PARDESS

PARDESS

"Quatro entraram num PARDESS,” [7] etc. Antes do mundo ser criado, havia Ele é Um e Seu Nome Um, porque as almas não eram consideradas almas, dado que todo o assunto de nome refere-se a quando um volta a sua face para longe D'Ele, Ele invoca-o e para voltar a sua face ao contrário.

  E dado que antes da Criação, as almas eram completamente anexadas a Ele, e Ele colocou sobre elas coroas e grinaldas, glória, majestade, e esplendor, e o que elas não evocaram, dado que Ele sabe seus desejos por Ele mesmo, e concede-os. Então, é certamente irrelevante afirmar um nome, que se relaciona a si mesmo a um despertar de baixo de certo lado. Então, é considerada Luz Simples, dado que tudo está em absoluta simplicidade, e esta Luz foi compreendida por toda a pessoa simples, mesmo aos que nunca viram qualquer sabedoria.

  É por isso que os sábios e sagazes lhe chamaram Peshat (literal), dado que o Peshat é a raiz de tudo. Autores e livros não o discutem, pois é um, simples, e famoso conceito. E embora nos mundos inferiores, duas divisões sejam detectadas no Reshimo desta Luz Simples, é devido à divisão de seus próprios corações, por meio de "e Eu sou um suave homem." [8] Contudo, no supramencionado lugar, não existem mudanças em qualquer descrição que tu possas fazer.

  É como um rei que levou o seu querido filho e o colocou no seu grandioso e maravilhoso arvoredo. E quando o filho abriu seus olhos, ele não olhou para o local onde estava, uma vez que devido à grande luz no arvoredo, seus olhos desviaram-se, como o este está longe do oeste. E ele lançou o seu olhar apenas para os edifícios e palácios ao longe para o oeste, e ele caminhou por dias e meses, vagueando e imaginando a glória e grandiosidade que ele estava a ver para o oeste, perante seus olhos.

  Passados alguns meses, seu espírito repousou e seu desejo foi preenchido, e ele foi saciado de olhar para o oeste. Ele reconsiderou e pensou, "Que pode ser descoberto ao longo do caminho que atravessei?" Ele voltou sua face para o leste, o lado pelo qual tinha ele entrado, e ele ficou assustado. Toda a grandiosidade e beleza estavam mesmo atrás dele. Ele não se conseguia compreender a si mesmo, como tinha ele falhado ao reparar nisso até então, e se ter agarrado apenas à Luz que estava a brilhar para o oeste. Daí então ele ficou anexado apenas à Luz que brilha para o este, e ele vagueava para o leste apenas para a Luz que brilha para o este, e ele estava a vaguear até que voltasse exactamente ao portal de entrada.

  Agora considere e diga-me a diferença entre os dias da entrada e os dias de saída, uma vez que tudo o que ele tinha visto nos últimos meses, ele viu nos dias iniciais, também. Mas no principio, ele não estava inspirado, uma vez que seus olhos e coração estavam tomados pela Luz que brilha ao oeste. E depois de ele ser saciado, ele voltou a sua face ao leste e reparou na Luz que brilha para o leste. Mas como tinha isso mudado?

  Mas estando perto da entrada, não há espaço para revelar a segunda forma, a qual os sábios chamam Remez (intimação), como em "Que implicam teus olhos?" É como um rei que sugere a seu querido filho e o assusta com o piscar de seu olho. E embora o filho não compreenda nada de todo, e não veja o medo interno que está escondido nesta sugestão, ainda assim, devido à sua aderência devota a seu pai, ele salta prontamente dali para outro lado.

  Este é o significado da segunda forma sendo chamada Remez, dado que as duas formas, Peshat e Remez, são registadas nos inferiores como uma raiz, tão meticulosamente uma pessoa a escreve, que não há uma palavra que não tenha uma raiz de duas letras, chamada a "fonte da palavra." Isto é assim pois nenhum significado pode ser deduzido de uma única letra; então, o acrónimo para Peshat e Remez é PR (pronunciado Par), que é a raiz de Par Ben Bakar (jovem touro) neste mundo. E Pria e Revia (multiplicação) vêem dessa palavra, também.

  De seguida surge a terceira forma, à qual os sábios chamam Drush (interpretações). Então, não havia Drisha (exigência) de nada, como em "Ele é Um e Seu Nome Um." Mas nesta forma, há subtracção, acrescento, interpretação (estudar), e descobrir, como em "Eu trabalhei e descobri," como tu sabes evidentemente. É por isso que este lugar é atribuído aos inferiores, uma vez que há um despertar de cima lá, ao contrário do despertar da face do este para Cima, que foi por meio de, "Antes que chamem, Eu irei responder." Em vez disso, houve um poderoso chamamento, e até esforço e anseio, e este é o significado de "os túmulos de luxuria."

  Posteriormente começa a quarta forma, à qual os sábios chamaram Sod (segredo). Na verdade esta é similar à Remez, mas em Remez não havia percepção de todo; era algo como uma sombra seguindo uma pessoa, e de tal maneira que a terceira forma, Drush, já a revestiu.

  Contudo, aqui é como um sussurro, como uma mulher grávida.. tu sussurras no seu ouvido que hoje é Yom Kippur (Dia do Perdão), para que o feto não fosse sacudido e caísse. Como podemos dizer, "Além do mais, é a ocultação da face, e não a face!" Pois este é o significado das palavras, "O conselho do Senhor está com os que O temem; e Seu pacto, de os fazer saberem-o." É por isso que ele fez vários círculos até que uma língua sussurrante lhe dissesse isto a ele: "Ele tinha dado Teref (comida) aos que O temem," e não Trefa (comida não-kosher), como aquele soldado zombou.

  Tu compreendeste esta resposta por ti mesmo, e escreveste-me na tua carta, embora timidamente, que és um noivo, e então, naturalmente educado.

  Uma vez que este verso veio até tuas mãos, eu irei clarifica-lo para ti, pois esta é também a pergunta do poeta, "O conselho do Senhor está com os que O temem." E porque o disse ele assim? É como a pergunta dos nossos sábios, em que descobrimos que o texto desperdiça (oito) doze letras, para falar com uma língua limpa, como está escrito, "e das bestas que não estão limpas,"

  Mas tua resposta não é suficiente para o poeta, pois Ele poderia ter dado abundância às almas, com uma língua limpa, como Labão disse a Jacó, "Para onde escapaste secretamente, e me despistaste; e não me disseste, que eu te possa ter enviado para longe com alegria e com canções; com adufe e com harpa." A resposta do poeta a isso é, "e Seu pacto, de os fazer saberem-o."

  Este é o significado do corte, da remoção, e a gota de sangue, isto é os treze pactos individuais. Tivesse o segredo não sido nesta forma, mas noutra língua, quatro correcções de Dikna estariam em falta, e apenas as nove correcções de Dikna em ZA permaneceriam. Então, ZA não revestiria AA, como é sabido aos que conhecem o segredo de Deus. Este é o significado de "e Seu pacto, de os fazer saberem-o," e este é o significado de "mérito ancestral terminou, mas pacto ancestral não terminou."

  Voltemos ao nosso assunto, que é PR (pronunciado Par), PRD (pronunciado Pered), e PRDS (pronunciado Pardess). Esta é sua ordem e combinação de Cima para baixo. Agora irás compreender estes quatro sábios que entraram no Pardess, isto é a quarta forma, chamada Sod (segredo), uma vez que o inferior contem os Superiores que o precederam. Então, todas as quatro formas estão incluídas na quarta forma, e elas estão para a direita, esquerda, frente e trás.

  As primeiras duas formas são a direita e esquerda, isto é PR (este é o significado das suas palavras no degrau do Monte do Templo: "Todos os sábios de Israel são inúteis a meus olhos"). Este são Ben Azai e Ben Zuma, pois estas almas se alimentaram das duas formas, PR. E as ultimas duas formas são a Panim (face) e Achor (dorso), que é Rabi Akiva, que entrou em paz e saiu em paz. Eles afirmaram correctamente, "isso indica que por cada cardo, montanhas de leis podem ser aprendidas."

  Achor é Elisha Ben Avoia, que se extraviou (se tornou herege). Nossos sábios disseram sobre isso, "Um não criará um cão mau dentro de sua casa," pois ele se vai extraviar. Tudo isso foi dito sobre eles - "espreitaram e morreram," "espreitou e foi magoado," "se extraviou" - diz-se isso dessa geração quando se reuniram proximamente juntos, mas estavam todos completamente corrigidos, um por um, como é sabido dos que sabem o segredo da reencarnação.

  Todavia, depois ele viu a língua de Hutzpit, o tradutor, ele disse, "Voltem, O crianças rebeldes," excepto pelo outro, e Rabi Meir, discípulo de Rabi Akiva, tomou seu lugar. É verdade que a Gemará, também, o acha difícil: como é que Rabi Meir aprendeu a Torá de outro? E eles disseram, "Ele tinha descoberto uma romã, comeu seu conteúdo, e atirou sua casca (outro)." E alguns dizem que ele corrigiu a Klipa (casca), também, como que, elevando fumo sobre seu túmulo.

  Agora consegues compreender as palavras de Elisha Ben Avoia: "O que ensina uma criança, como é ele? Como tinta, escrita num novo papel," isto é a alma de Rabi Akiva. "E o que ensina um homem velho, como é ele? Como tinta, escrita em papel usado," ele disse a si mesmo. Este é o sentido do seu aviso a Rabi Meir, "Assim distante da zona de Shabbat," pois ele compreendeu e estimou os passos de seu cavalo, uma vez que ele nunca tinha saído de seu cavalo.

  Este é o significado de "os transgressores de Israel, o fogo do inferno não os governa, e eles estão como que cheios de Mitzvot (boas acções) como uma romã." Ele diz que é tanto mais com um altar de ouro, que é meramente tão denso como uma moeda dourada. Permaneceu durante alguns anos, e a luz não o governou, etc., "os vaidosos entre ti são tão cheios de Mitzvot como uma romã, tanto mais," como ele diz, que a Klipa, também, está corrigida.

  Sabe que o grande Rabi Eliezer, e Rabi Yehosha, também, são das almas de PR, como são Ben Azai e Ben Zuma. Mas Ben Azai e Ben Zuma estavam na geração de Rabi Akiva, e foram seus estudantes, entre os 24000. Mas Rabi Eliezer e Rabi Yehosha foram seus professores.

  É por isto que se diz que em vez de Rabi Eliezer, eles estavam a purificar as purificações (Peshat) que eles tinham feito sobre o forno de Achnai, uma vez que eles o cortaram em fatias (dezoito fatias) e colocaram areia entre cada duas fatias. Por outras palavras, a terceira forma, a areia, junta-se à primeira fatia, que é a segunda forma, e a segunda fatia, que é a quarta forma. E naturalmente, a irmã e a consciência são conjugadas como uma. E Rabi Akiva é aparentemente incluído nelas. Isto é porque um segundo bom dia, com respeito ao primeiro bom dia, é como um dia de semana aos olhos dos nossos sábios, uma vez que Drush, comparado a Remez, é como uma vela ao meio dia.

  Mas os sábios da sua geração violaram todas essas purificações e queimaram-as, e o grande Rabi Eliezer provou com o aqueduto cuja agua subiu que Rabi Yehosha era um grande sábio, e as paredes do Templo irão prova-lo. E eles começaram a cair perante a glória de Rabi Eliezer, e eles não caíram antes perante a glória de Rabi Yehosha. Esta é a prova completa que não há dúvida que ele é puro.

  Mas os sábios tomaram Rabi Yehosha por si mesmo, e não quiseram governar como com Rabi Eliezer, seu professor, até que uma voz desceu que Rabi Yehosha era verdadeiramente seu discípulo. Mas Rabi Yehosha não se ligou ao seu lugar. Então, os sábios abençoaram-o pela Luz de Awzen (orelha) foi cancelada deles, uma vez que eles não obedeciam às regras do grande Rabi Eliezer. E Rabi Akiva, seu discípulo favorito, disse-lhe que seus 24000 discípulos tinham morrido durante a contagem, e o mundo estava adoentado, um terço nas azeitonas, etc.

  Elisha Ben Avoia e Rabi Tarfon vieram da mesma raiz. Mas Elisha Ben Avoia é o Achoraim (dorso) em si, e Rabi Tarfon é a Panim de Achoraim (face do dorso). A que se parece? Numa casa residem amargas azeitonas que não prestam para nada; e noutra casa está o feixe do lagar, que não presta para nada. Então um homem vem e liga os dois. Ele coloca o feixe sobre as azeitonas e produz uma riqueza de óleo.

  Segue-se que o bom óleo que aparece é a Panim, e o feixe é o Achoraim. E as ferramentas simples de madeira são mandadas fora depois de terem completado seu trabalho.

  Compreende que este costume está na expansão das raízes aos ramos nos mundos inferiores que si mesmo. Mas na sua raiz, eles aparecem ambos de uma vez, como uma pessoa que subitamente entra no lagar e vê o feixe, e sob ele, uma grande pilha de azeitonas com óleo fluindo abundantemente delas. Isto é assim, por na raiz, tudo é visto de uma vez. é por isso que um é chamado "outro" e o outro é chamado "Tarfon." Um é "um feixe" e o outro é "óleo," que imediatamente flui através dele.

  Este é também o significado de se extraviar. Depois do desejo ter surgido, que é a alma de Rabi Tarfon, a alma de "outro" permaneceu como "maus modos" na casa de um. Este é o significado da combinação da letra Sod (segredo): Samech é a cabeça da palavra Sod em si, a alma de "outro," Dalet é a cabeça da palavra Drush, a alma de Rabi Akiva, pois elas agem, e Vav no meio é Rabi Tarfon.

[7] Nota de tradutor: Em Hebraico, Pardess significa arvoredo, mas na Cabala, esta palavra é um acrónimo para Pshat (a Torá literal), Remez (intimação), Drush (interpretações), e Sod (segredo).

[8] Nota de tradutor: Em Hebraico, Halak significa tanto ‘suave’ como ‘parte.’

PARDESS, Baal HaSulam