Prefácio Geral

Prefácio Geral

Para os proficientes em A Árvore da Vida, e para todos,

como em, "Primeiro, aprende; então, compreende."

1) Nossos sábios disseram, “Não há uma lamina de grama abaixo que não tenha um anjo acima que a golpeie e lhe diga, ‘Cresce!’” Isto parece muito perplexo, pois porque incomodaria o Criador um anjo de Cima com golpear e nutrir uma minúscula, insignificante lamina de grama?

Todavia, este dizer é um dos segredos da Criação que são demasiados longos para interpretar. Isto é assim porque o coração dos infinitamente sábios deseja revelar uma porção e ocultar duas porções com suas alegorias de ouro, pois eles cautelosos de revelar a Torá a um discípulo indigno. É por esta razão que nossos sábios disseram que o que não aprende das lendas, pois lendas estão seladas e bloqueadas perante as massas, e são reveladas apenas a uns poucos escolhidos numa geração.

E nós também encontramos em O Livro do Zohar, que Rashbi (Rabi Shimon Bar-Yochai) instruiu Rabi Aba a escrever os segredos, porque ele sabia como revelar com intimação, ele choraria e diria, “Ai se eu conto; ai se eu não conto. Se eu não conto, meus amigos perderão essa palavra; e ai se eu conto, os malvados saberão como servir seu Mestre.”

Isto significa que ele estava em apuros de ambos os ângulos: se ele não revelasse os segredos da Torá, os segredos seriam perdidos dos verdadeiros sábios, que temem Deus. E se ele revelasse os segredos, pessoas de nenhum mérito falhariam neles, pois elas não compreenderiam a raiz dos assuntos e comeriam fruto imaturo.

Assim, Rashbi escolheu Rabi Aba para escrever, porque de sua sabedoria em alegorias, ordenar coisas de tal uma maneira que seria suficientemente reveladas aos que são dignos de as compreenderem, e escondidas e bloqueadas aos que são indignos de as compreenderem. É por isso que ele disse que Rabi Aba sabia como revelar com intimação. Por outras palavras, embora ele revelasse, ainda permanece um segredo aos indignos.

Contudo, em O Zohar, eles prometeram-nos que esta sabedoria está destinada a ser completamente revelada no fim dos dias, até aos pequenos. E eles também disseram que com esta composição, os filhos de Israel seriam redimidos de exílio, isto é que com a aparição da sabedoria da verdade, Israel será recompensada com completa redenção. Nós veremos também que as palavras de O Zohar e os segredos escondidos na sabedoria da verdade estão a ser gradualmente revelados, geração por geração, até que nós somos sejamos recompensados com revelar toda esta sabedoria, e nesse tempo nós seremos recompensados com completa redenção.

Para clarificar o texto com o qual nós começámos, iremos primeiro explicar o versículo no famoso Livro da Criação, onde está escrito das dez Sefirot sendo dez e não nove, dez e não onze. Maioria dos interpretes o examinaram, mas nós iremos explicá-lo à nossa própria maneira, para que os assuntos sejam revelados a todos os que buscam a palavra de Deus.

É sabido que as dez Sefirot são chamadas Keter, Chochmá, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod, Malchut. Está escrito no Portão às Introduções do Ari, na secção “HaDaat,” que elas são na realidade cinco Behinot (discernimentos): Keter, Chochmá, Bina, Zeir Anpin, e Malchut; mas Zeir Anpin engloba seis Sefirot HGT NHY. Eu escrevi longamente sobre as dez Sefirot dentro desta composição, então aqui eu diria brevemente que neste prefácio geral, eu desejo dar ao estudante um verdadeiro conhecimento geral da maioria desta sabedoria expansiva, e verdadeira orientação no estilo de estudo.

No livro, A Árvore da Vida, maioria dos estudantes falham compreender os assuntos, dado que os conceitos espirituais estão acima do tempo e acima de lugar, mas eles são expressos em termos corpóreos, visionados e definidos e colocados em tempos e lugares. Adicionalmente, nos escritos do Ari, a ordem para principiantes está ordenada nesta sabedoria. Os livros foram compostos pelas sagradas palavras que ele diria perante seus estudantes dia após dia, e os próprios estudantes eram proficientes na sabedoria da verdade.

Então, não há texto - longo ou curto - em todos os livros que foram escritos, que não requer verdadeira proficiência na sabedoria na sabedoria em geral. Por esta razão, os estudantes tornam-se cautelosos e não conseguem conectar os assuntos.

Logo, eu sai com este prefácio, para conectar os assuntos e os fundamentos da sabedoria de uma maneira concisa, para que ela esteja prontamente disponível para o estudante com todo o texto que ele possa desejar estudar nos escritos do Ari. E por esta razão, eu não elaboro ou interpreto cada assunto ao máximo, pois isto será clarificado dentro de minha composição. Em vez disso, eu resumo suficientemente para meu propósito. E nossos sábios disseram, “Primeiro, aprende; então, compreende.”

O Ari escreveu que as dez Sefirot KHB, HGT, NHYM são na realidade cinco Behinot, KHB, ZA, e Malchut. Este é o significado do nome de quatro letras, Yod, Hey, Vav, Hey. A ponta da Yod é Keter; a Yod é Chochmá; Hey é Bina, Vav é Zeir Anpin – contendo seis Sefirot HGTNHY – e a última Hey é Malchut.

Você deve saber que as Otiot (letras) e as Sefirot são uma coisa. Mas seguindo a regra que nenhuma Luz expande sem um Kli (vaso), quando nós falamos de ambos juntos, isto é, quando a Luz está vestida no Kli, elas são chamadas Sefirot. E quando nós falamos dos Kelim (plural de Kli) sozinhos, eles são chamados Otiot.

Está escrito sobre a Luz que o branco no livro da Torá implica a Luz, e o preto no livro da Torá, isto é as letras, implica os Kelim. Isto significa, como o Ramban interpreta relativamente a “Eu formo a luz, e crio escuridão,” que a questão de suscitar existência a partir da ausência é chamada “Criador,” dado que ela é uma inovação, algo que não existia antes de sua criação. E na Luz, e todo o deleite e prazer incluídos na Luz, ela não é uma inovação e suscitação existência a partir da existência, mas em vez disso existência a partir da existência, pois a Luz e toda a abundância estão já incluídas na Sua Essência.

Por esta razão, se diz, “formo a luz,” pois isso não é uma questão de criação, mas de formação, isto é, formando a Luz de uma maneira que os habitantes abaixo a possam receber. Mas a escuridão é uma inovação que foi gerada com a Criação, ao suscitar existência a partir da ausência, isto é que ela não está incluída na Sua Essência. É por isso que se diz, “e criou escuridão.” Mas a escuridão é o verdadeiro oposto da Luz; assim, nós devemos compreender como escuridão pode se pode estender da Luz.

Em Panim Masbirot (Uma Face Acolhedora), “Ramo Um,” Eu elaborei sobre este ponto, e aqui eu irei apenas passar levemente sobre ele. É sabido que está escrito em O Zohar que o propósito da Criação é de deleitar Suas criaturas, dado que é a conduta de O Bom de fazer o bem. Claramente, cada desejo em Ele é uma lei mandatária para as criaturas. Segue-se que desde que o Criador contemplou deleitar Suas criações, uma natureza mandatária de querer receber Seu prazer foi imediatamente impresso nas criaturas, isto é, o grande desejo de receber Sua Abundância. Saiba que este almejar é chamado um Kli, em respeito à sua raiz.

Por esta razão, os Cabalistas disseram que não há Luz sem um Kli, dado que a vontade de receber incluida em cada ser emanado e criatura é o Kli, e ele é também a completa medida da Luz. Por outras palavras, ele recebe precisamente a medida que ele deseja, não mais e não menos, dado que não há coerção na espiritualidade, e até nos corpóreos não é do lado de Kedusha (santidade).

Claramente, a forma do Kli é diferente da da Luz. É por isso que ela é chamada Kli e não Luz. Mas nós precisamos de compreender o significado desta disparidade de forma. Certamente, a vontade de receber para si mesmo é uma grande disparidade de forma, dado que esta forma não se aplica ao Emanador que se pareça, pois de quem receberia Ele? Em vez disso, ela foi iniciada no primeiro emanado por sua criação de existência a partir da ausência. Nela, a vontade de receber é a Causa das Causas (Panim Masbirot, “Ramo Um”).

Isto clarifica o que está escrito em o Sagrado Zohar que a Keter Superior é escuridão comparada à Causa das Causas. Eles estão a referir-se à vontade de receber incluída na primeira emanação; e eles chamam a isto disparidade de forma, “escuridão,” uma vez que ela não existe no Emanador. Por esta razão, ela é a raiz da escuridão, que é a cor preto, comparada à Luz, e oposta dela.

Também, foi explicado em Panim Masbirot que como coisas corpóreas são separadas uma da outra por um machado e um martelo, os espirituais são separados um do outro pela disparidade de forma entre eles. E quando a disparidade de forma aumenta ao ponto de contrariedade, de um extremo ao outro, completa separação é criada entre eles.

Por esta razão, foi explicado lá que a forma da vontade de receber é imediatamente incluída em toda a Luz que expande de Ele, mas como uma força escondida, potencial. Esta força não é revelada aos emanados excepto quando os emanados intensificam o desejo de querer abundância adicional, mais que a medida que expandiu nele pelo Emanador.

Por exemplo, quando a comida é saborosa, o desejo de um por mais comida aumenta mais que o seu comer. Assim depois dos emanados aumentarem o desejo de estender abundância adicional, mais que a medida de sua expansão, os verdadeiros vasos de recepção aparecem. E a coisa é que depois que porque esta disparidade de forma não se aplica a Ele, mas à criatura, ela é completada apenas pelo despertar dos emanados, e compreenda cautelosamente.

2) Assim, a expansão de Sua Luz não estende a fronteira de ser uma Emanadora e torna-se uma emanada até que ela atravesse os quatro Behinot, chamados Chochmá, Bina, Zeir Anpin, e Malchut. Isto é assim por causa da expansão da Luz dos emanados. E quanto ela intensifica e estende mais abundância que a medida de sua expansão, é considerado Behina (singular para Behinot) Bet (uma segunda Behina), chamada Bina.

Também, três discernimentos devem ser feitos na segunda Behina:

Primeiro discernimento: A essência da Sefira Bina é Chochmá.

Segundo discernimento: A intensificação do desejo que ela manifestou, pelo qual a raiz do vaso de recepção foi revelado nela. Nesse sentido, há disparidade de forma nela, isto é Aviut (vontade de receber), comparado à Ohr (Luz de) Chochmá. Isto é chamado Gevura Superior.

Terceiro discernimento: Este é a essência da abundância que ela adquiriu através de um despertar de seu próprio desejo. Esta Luz é dada seu próprio nome – Ohr Hassadim, que é muito mais inferior que a Ohr Chochmá, que se expande somente do Emanador. Ohr Hassadim é associada à intensificação dos emanados, como foi mencionado, que a Gevura, que é uma Luz que foi feita mais densa, se tornou a raiz da Ohr Hassadim. Estes três discernimentos juntos são chamados Bina, e a segunda Behina de Chochmá. Logo, os dois Behinot, Chochmá e Bina, foram clarificados, e a Keter é o Ein Sof (Infinito), a raiz dos emanados.

E embora Behina Bet tenha manifestado um desejo intensificado em direcção ao Operador, ela é ainda indigna a ser um completo vaso de recepção. A coisa é que na espiritualidade, o Kli com a Luz nele são muito próximos, virtualmente interdependentes. Quando a Luz desaparece, o Kli é cancelado, e quando o Kli desaparece, a Luz é cancelada. Logo, a importância do Kli é como a importância da Luz.

Assim, a forma do vaso de recepção não foi completada em Bina, dado que sua essência é a Ohr Chochmá. Por esta razão, a Ohr Hassadim, que ela estendeu através de sua própria intensificação, foi anulada perante sua essência como uma vela perante uma tocha. Logo, esta Ohr Hassadim expandiu além de Bina para fora de si mesma e ganhou força para estender abundância adicional, mais que a medida de sua expansão através de Bina. Nessa altura, o vaso de recepção foi completado.

Logo, nós discernimos mais dois Behinot, Behina Gimel (terceiro discernimento) e Behina Dalet (quarto discernimento), que são expansões que estendem de Bina, onde o vaso de recepção está ainda escondido, em potencial, enquanto ela não intensifica por acréscimo, e isto é chamado Zeir Anpin. E sua intensificação por mais abundância é chamada “o Kli de Malchut,” que é um vaso de recepção que foi completado nos emanados, que é agora feito de Luz e Kli. Com isso, ela deixa de ser considerada uma Emanadora e é discernida como emanada.

Estes são os quatro Behinot conhecidos como HB, ZA, e Malchut, que são o nome de quatro letras. HB são Yod-Hey, e ZON são Vav-Hey. Eles são considerados dez Sefirot porque Zeir Anpin contém seis Sefirot, que são Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod.

A coisa é que a essência de ZA é a Luz de Hesed e Gevura, isto é os dois Behinot Ohr Hassadim e Gevura Superior, que expandiu de Bina para fora. E nós devemos notar aqui que em Bina, Gevura é a primeira e a raiz da Ohr Hassadim. Mas em Tifferet é ao contrário: Hesed precede a Luz de Gevura, uma vez que a Luz principal que expande é Hesed, e a Gevura é auxiliar dentro dela, em Bina.

Agora você pode compreender o que foi escrito em A Árvore da Vida e por Rashbi, que no mundo de Nekudim, Gevura de ZA precede sua Hesed, dado que os ZON de Nekudim são considerados ZON de Bina, e não os próprios ZON, como nos dois Behinot do fundo dos quatro supramencionados Behinot. É por isso que Gevura de ZA precede sua Hesed.

Também, a Sefira Tifferet de ZA é a unificação das mencionadas Chochmá e Gevura ao acto do Kli de Malchut. Ela é chamada Tifferet uma vez que a Luz Mitpaer (se vangloriosa) a si mesma na Behina Alef (primeira Behina), que é Chochmá, cujo desejo não foi suficiente para fazer um Kli. Mas Behina Gimel, que é Hassadim e Gevurot (plural de Gevura) tinha expandido de Bina para fora, foi suficiente para fazer o Kli de Malchut. Que é o significado de “de acordo com a beleza (Tifferet) de um homem, para morar na casa.” Isto explica as três Sefirot HGT de ZA, e elas são chamadas “os três patriarcas,” dado que eles são a essência de ZA. Também, Netzah, Hod, e Yesod são chamados “filhos,” uma vez que eles expandem de HGT.

A coisa é que por causa de Tzimtzum Alef (a primeira restrição), que é cuidadosamente explicada dentro do livro, uma dura Masach (tela) foi feita no Kli de Malchut. Isto significa que Behina Dalet (a quarta Behina) no Kli Malchut detém a Luz Superior de se espalhar para dentro de Behina Dalet, devido à disparidade de forma lá, como está escrito lá.

Todavia, a Luz expande e deseja chegar até Behina Dalet, também, pois a natureza da Luz Superior é de expandir aos inferiores até que ela seja quase separada de seu lugar, como está escrito em Panim Masbirot. Assim, um Zivug de Hakaa (acasalamento por golpe) foi feito entre a Luz Superior que se espalha para dentro do Kli de Malchut e a Masach detentora no Kli de Malchut.

Isto é como a luz do sol batendo num espelho, com centelhas sendo reflectidas. Assim, dez Sefirot emergiram deste Zivug de Hakaa, chamadas dez Sefirot de Ohr Hozer (Luz Reflectida). Acontece que existem dois conjuntos de dez Sefirot em cada ser emanado: dez Sefirot de Ohr Yashar (Luz Directa) sobre os quatro Behinot, e dez Sefirot de Ohr Hozer.

Saiba que esta é a Luz Superior que re-expandiu de HGT de ZA por Zivug de Hakaa na Masach em Kli Malchut. Elas são chamadas Netzah, Hod, Yesod.

Agora você pode compreender o que está escrito em Tikkuney Zohar (Correcções de O Zohar), que Malchut é quarta para os pais e sétima para os filhos. Isto significa que quando ela é primeiro emanada, Malchut é discernida do acto de Tifferet de ZA e segue os HGT, que são chamados “Pais.” E da perspectiva da iluminação da Ohr Hozer na sua Masach, ela segue as NHY que expandiram para ela para Zivug de Hakaa. E as NHY são chamadas “os filhos de HGT”; assim ela é a sétima para os filhos.

Logo nós explicámos adequadamente a essência das dez Sefirot KHB, HGT, NHY, e Malchut na sua raiz. Este é o primeiro conceito na sabedoria da verdade, e ele deve sempre estar perante os olhos do estudante quando mergulhando nesta sabedoria.

Agora nós compreendemos o aviso soante em O Livro da Criação, “dez e não nove.” Ele significa que dado que uma Masach detentora foi feita em Behina Dalet da Tzimtzum (restrição) para baixo, é impossível erradamente dizer que Behina Dalet é excluída das dez Sefirot, e apenas nove Sefirot permanecem em Kedusha (santidade). Por esta razão, lá avisa, “dez e não nove.”

E lá avisa além, “dez e não onze.” Isto significa que você não deve erradamente dizer que Behina Dalet se tornou um vaso de recepção depois da Tzimtzum. Então, existem duas Sefirot em uma Malchut: uma é a Masach que sempre levanta Ohr Hozer, e um vaso de recepção para receber a Ohr Yashar, também. É por isso que lá afirma, “dez e não onze.”

3) Existem cinco proeminentes discernimentos nas dez supramencionadas Sefirot, os quais não se devem mover de nossos olhos e irão endireitar nossas maneiras ao estudar a sabedoria.

O primeiro discernimento é a Luz de Atzmut (ser, essência), que é a Luz compreensiva de Ein Sof que existe nos emanados. Esta é a essência, dado que os inferiores não participam aqui que se pareça; e ela é chamada Chochmá de Ohr Yashar.

O segundo discernimento é a Ohr Hassadim que se estende de Cima para baixo. Esta Luz está conjunta com o despertar de Gevura dos emanados de Behina Bet, que é a Luz de Bina que ela atraiu.

O terceiro discernimento é a Ohr Hassadim que sobe de baixo para Cima através de um Zivug de Hakaa. Ela é chamada Ohr Hozer que sobe e se estende apenas dos emanados, devido à supramencionada detenção.

O quarto discernimento é a Luz da Gevura Superior, isto é Behina Bet, que é Aviut de Bina que ela adquiriu com sua intensificação.

O quinto discernimento é a Gevura inferior, ou seja Behina Dalet, onde a intensificação do desejo é activada na Ohr Hassadim que foi acrescentada pelos emanados. Isto é chamado “o Kli de Malchut de Ohr Yashar,” e esta Gevura é o Kli de dez Sefirot, e recorde-se disso.

Saiba que a Masach em Kli Malchut é a raiz da escuridão, por causa da força detentora que existe na Masach, para impedir a Luz Superior de se espalhar em Behina Dalet. Esta é também a raiz da labuta em prol de receber recompensa, dado que trabalho é um acto involuntário, pois o trabalhador se sente confortável apenas quando repousando. Mas porque o senhorio está a pagar um salário, ele cancela sua vontade perante a vontade do senhorio.

Saiba que aqui neste mundo, não há ser ou conduta que não esteja enraizado nos Mundos Superiores, dos quais ramos se expandem aos mundos inferiores, até que eles sejam revelados a nós neste mundo. E você vê que em geral, trabalho e labuta estão enraizados na Masach no Kli de Malchut, que detém a Luz que ela cobiça, devido ao Emanador, O qual deseja doar deleite, e tudo o que é um Pensamento no Emanador é uma lei mandatária nos emanados. Naturalmente, Ele não necessita de acções, mas Seu Pensamento completa. Assim, ela escolhe não receber a Luz Superior, a menos que isso venha à disparidade de forma (Panim Masbirot, “Ramo Um”).

Segue-se que a força detentora na Masach é igual à labuta. E a recompensa que o senhorio dá ao trabalhador está enraizada na Ohr Hozer emitida pelo Zivug de Hakaa, onde pela Masach, uma raiz foi feita para a Ohr Hozer. Acontece que ela volta a ser Keter a estas dez Sefirot de Ohr Hozer, assim como para Ohr Yashar. Como será explicado abaixo, todo este lucro veio a ela devido a este acto de detenção.

Do supramencionado, segue-se que as dez Sefirot são na realidade um Kli, chamado Malchut. Mas para completar sua forma, ele é discernido com três raízes: os três Behinot Chochmá, Bina, e ZA que se estendem um do outro. Você deve saber que esta Malchut é ainda contida na Ohr Ein Sof de antes da Tzimtzum, chamada Malchut de Ein Sof, na qual foi a primeira restrição.

Como está escrito em Panim Masbirot, “Ramo Um,” devido à equivalência de forma com o Emanador, seu desejo subiu de querer receber em Behina Dalet, e a Luz da Kav (linha) estendeu-se a ela de Ein Sof. A Luz da Kav contém toda a Luz que se estende para os cinco mundos, chamados Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira, e Assiya. Esta Luz é geralmente referida como Kav, da palavra Kav Midah (medida), pois ela se estende para os mundos por medida e um número racionado em cada mundo, de acordo com a forma do Kli de Malchut nesse mundo, como é elaborado no interior.

E a questão dos cinco supramencionados mundos são verdadeiramente a matéria da Keter e os quatro conhecidos Behinot nas dez Sefirot. Logo, o mundo de AK é o mundo de Keter; o mundo de Atzilut é o mundo de Chochmá; o mundo de Beria é o mundo de Bina; o mundo de Yetzira é o mundo de Zeir Anpin; e o mundo de Assiya é o mundo de Malchut. Contudo, em cada mundo, existem dez Sefirot, e cada Sefira das dez Sefirot desse mundo compreende dez Sefirot, também, como está escrito no interior.

Elas estão divididas nos cinco supramencionados mundos porque o Kli de Malchut deve ser primeiro integrado em cada Sefira, através de Keter. Isto ocorre em Hitpashtut Alef (primeira expansão) de AHP de AK, onde ela foi integrada em ZON. Em Hitpashtut Bet (segunda expansão) de AHP, ela foi integrada em Bina. E no mundo de Nekudim, ela foi integrada em Chochmá, e no mundo de Atzilut ela foi integrada em Keter.

E dado que Malchut foi integrada em cada Sefira, o mundo de Tikkun (correcção) começa: Sua Rosh (cabeça) é o supramencionado mundo de Atzilut, onde a Luz de Ein Sof se vez tem Behina Alef. Então a Luz de Ein Sof veste-se em Behina Bet, criando o mundo de Beria. Seguindo-se, ela veste-se em Behina Gimel, criando o mundo de Yetzira, e então ela veste-se em Behina Dalet, criando o mundo de Assiya. Isso será elaborado no interior como todas eles derivam um do outro por uma maneira mandatária de causa e consequência, e como elas estão atadas uma à outra.

4) Primeiro, nós precisamos de compreender a qualidade de cada dos mundos AK e ABYA, que eu explicarei um de cada vez. Comecemos com o mundo de Keter, que é o mundo de Adam Kadmon. Seu primeiro Kli é o mundo de Akudim (atado). No Portão de Akudim, Capitulo Três, o Ari escreveu que todas as dez Sefirot emergiram, mas não todas elas emergiram juntas. No principio, apenas Malchut saiu no mundo de Akudim. E esta Malchut saiu na forma de Nefesh. Seguindo-a, o resto das partes emergiram, através de Keter.

E quando Keter veio, Malchut foi completada com todas as cinco Luzes Internas – Nefesh, Ruach, Neshama, Chaya, e Yechida. Todavia, faltavam-lhes ainda todas as mencionadas Sefirot, que emergiram incompletas. Assim, elas tiveram de trepar de volta para o Emanador para serem completadas. Mas agora, no retorno, Keter retornou primeiro.

E quando Keter subiu, a Luz de Chochmá subiu para o lugar de Keter, Bina para o lugar de Chochmá, ZA para o lugar de Bina, e Malchut para o lugar de ZA. Subsequentemente, Chochmá subiu ao Emanador, também. Então Bina subiu a Keter, seguindo Chochmá, ZA a Chochmá, e Malchut a Bina. Então Bina subiu, também, e ZA subiu a Keter, Malchut a Chochmá. Finalmente, ZA subiu e Malchut subiu a Keter, até que Malchut, também, subiu ao Emanador.

Depois disso, a Luz voltou do Emanador e expandiu-se nelas, embora não na sua ordem inicial. Em vez disso, a Luz de Keter não retornou mas partiu e continuou em falta. Assim, a Luz de Chochmá saiu no Kli de Keter, a Luz de Bina no Kli de Chochmá, a Luz de ZA no Kli de Bina, e a Luz de Malchut no Kli de ZA. O Kli de Malchut permaneceu sem Luz de todo, até então suas palavras abreviadamente. Adicionalmente, as dez Sefirot de Akudim emergiram de baixo para Cima. Malchut emergiu primeiro, então ZA, então Bina, então Chochmá, e finalmente Keter, até então suas palavras.

Nós devemos cuidadosamente compreender a questão da suscitação das dez Sefirot de Cima para baixo e de baixo para Cima, mencionadas nas palavras do Ari. Certamente, não é acerca de medidas de Acima, abaixo, antes, e depois em tempo e lugar. Em vez disso, é em termos de razão e resultado, causa e consequência. Assim, como pode Malchut emergir primeiro, seguida por ZA, seguido por Bina, até que Keter – a raiz de todas elas – emerge por fim? Isto parece perplexo. E quem e o que deu e inverteu o Superior a ser inferior e o inferior a estar Acima?

A coisa é que ordem das dez Sefirot de Ohr Yashar já foi explicada acima, sendo cinco graus um abaixo do outro, pela medida de Hizdakchut (purificação) de cada uma delas da densa Luz cuja forma mudou, isto é, a Behina Dalet.Behina Alef, dado que é considerada um potencial escondido, é a mais importante no grau. E Behina Bet já se moveu de potencial a real ao se intensificar com um desejo pior que em Behina Alef. Behina Gimel é pior que Behina Bet, e Behina Dalet,Malchut é a pior, dado que a Aviut nela é maior que nos resto.

Também, é sabido que assim que o Kli de Malchut emergiu, ela experimentou a Tzimtzum Alef de não receber em Behina Dalet. Esta força detentora é chamada Masach (tela), e quando a Ohr Yashar que desce de Ein Sof golpeia a Masach em Malchut, há um Zivug de Hakaa, e então dez Sefirot de Ohr Hozer emergem, como está escrito no interior (Ramo Três).

Dentro destas dez Sefirot de Ohr Hozer, os graus estão invertidos comparados com o valor das dez Sefirot de Ohr Yashar. Nas dez Sefirot de Ohr Yashar, mais pura é Mais Alta em mérito e melhor. Mas nas dez Sefirot de Ohr Hozer, a densa é Mais Alta e melhor. Isto é assim porque Malchut é a Keter e a raiz destas dez Sefirot de Ohr Hozer, dado que sua densa Masach detém a Luz de descer para sua Behina Dalet. Logo, Malchut volta a ser Keter por meio de seu fim está no seu princípio, como está escrito em Panim Masbirot, Ramo Três.

Acontece que ZA recebe a Luz de Keter de Ohr Hozer; assim, ZA é considerado um grau de Chochmá, e Bina é considerada um grau de Bina porque ela recebe de ZA, que volta a ser Chochmá. Também, Chochmá de Ohr Yashar é considerada ZA, na Ohr Hozer, dado que ela recebe a Ohr Hozer de Bina. E Keter de Ohr Yashar é considerada Malchut na Ohr Hozer, dado que ela recebe de ZA. Então, você descobre que quanto as mais puras no grau serão inferiores em louvor e mérito, e compreenda isso cuidadosamente.

Todavia, as dez Sefirot de Ohr Hozer juntam-se e integram nos dez Kelim. Quando elas se juntam como um, todos os graus são de igual mérito, dado que o nível de Malchut é igual ao de Keter da perspectiva da Ohr Hozer, onde Malchut volta a ser Keter. Também, ZA é igual a Chochmá, dado que ZA é considerado Chochmá de Ohr Hozer. E o nível de Chochmá é igual ao de Keter, dado que Keter recebe a Ohr Hozer dela, como Chochmá recebe a Ohr Yashar de Keter.

E dado que o nível de ZA é igual a Chochmá, e Chochmá a Keter, segue-se que o nível de ZA é igual ao de Keter, também. Segue-se que pela suscitação das dez Sefirot de Ohr Hozer de Behina Dalet, todos os graus nas dez Sefirot foram equalizados, tendo o mesmo nível através de Keter.

5) Mas as Sefirot do mundo de Akudim desapareceram uma vez mais. E nós precisamos de compreender a razão para sua partida. O Ari diz que a razão é que quando elas emergiram, elas emergiram incompletas e assim partiram uma vez mais para receber sua completude.

Contudo, nós precisamos de compreender a carência e a Tikkun (correcção) que veio a elas através desta partida. Aqui o Ari escreveu que a carência foi porque Keter emergiu apenas em Behinat Nefesh. E em outro lugar, ele escreveu que a carência foi porque a Ohr Pnimi (Luz Interna) e a Ohr Makif (Luz Circundante) vieram do mesmo foramen, e estavam a bater uma na outra, como ele escreve em Heichal AK, Shaar Vav, Shaar Akudim, Capitulo Um.

Seguindo-se, os Taamim inferiores vieram, abaixo das Otiot (letras), que são Luzes que emergem através da Peh de AK, e daí para fora. E aqui as Luzes foram completamente juntadas, dado que elas saem através de um único canal. E uma vez que as Luzes Circundantes e as Luzes Internas se uniram, aqui começa a criação dos Kelim.

Por esta razão, as cinco Luzes Internas e as Luzes Circundantes emergiram atadas juntas. É por isso que elas são chamadas Akudim, do versículo, “e amarrou Isaac.” Logo, quando elas emergem juntas fora da Peh (boca), atadas juntas, elas batem e golpeiam-se uma à outra, e seus golpes geram a existência dos Kelim.

Isto significa que as Luzes de Awzen e Hotem onde a Ohr Pnimi se expande através dos foramens esquerdos das Awzen e o Hotem, e Ohr Makif expandiu-se através dos foramens direitos de Awzen e Hotem. Assim, elas persistiram e não partiram, dado que há um Kli especial para a Ohr Pnimi e um Kli especial para a Ohr Makif.

Mas na Luz da Peh, onde há apenas um foramen, a Ohr Pnimi e a Ohr Makif estavam no mesmo Kli. Assim, elas estavam a golpear-se uma à outra, como resultado do qual a Luz partiu e os Kelim caíram. Por outras palavras, eles caíram de seu grau, e mais Aviut foi acrescentado ao anterior Aviut, e isto criou os Kelim, dado que a partida da Luz completa os Kelim.

Para compreender o assunto dos dois foramens de Awzen e Hotem de AK, o assunto de um único foramen na Peh de AK, e o significado das cinco internas e as cinco circundantes, os Bitush e Kelim e a Ibuy (acrescentar Aviut), eu preciso de elaborar, dado que as palavras do Ari nestas questões são bastante sucintas.

É tanto o quanto mais assim a respeito das circundantes, onde ele aparentemente se contradiz a si mesmo em toda e cada secção. Uma vez que ele diz que elas tinham Luzes Internas KHB ZON e as cinco Luzes Circundantes KHB ZON do Hotem para cima, mas da Peh para baixo, as Circundantes de Bina e ZON cessaram e apenas duas circundantes, Keter e Chochmá permaneceram, e os cinco Partzufim KHB ZON. E outra vez, ele disse que a partir mundo de Nekudim para baixo, as circundantes inferiores pararam, mas existem ainda cinco Luzes Circundantes e cinco Luzes Internas nas Luzes da Peh. E outra vez, ele diz que existem cinco Internas e cinco Circundantes no todo de ABYA, e outras tais contradições.

6) Eu irei elaborar dentro do livro, e aqui eu serei breve de forma a não me desviar do assunto. É explicado em Ramo Um e em Ramo Quatro na ordem das dez Sefirot, a respeito dos quatro Behinot de dez Sefirot de Ohr Yashar e Ohr Hozer, que em cada dez Sefirot, existem dois discernimentos de Hitpashtut (expansão) e dois discernimentos de Hitaabut (aumentar a Aviut), que expandem da raiz, que é a Keter destas dez Sefirot.

Chochmá, considerada vasta Hitpashtut, emerge primeiro. Isto significa que esta Hitpashtut contém toda a Luz que se estende de Ein Sof a esses emanados. E o Kli, chamado Ohr ha Av (a densa Luz), ou seja a vontade de receber contida na Hitpashtut da Luz, pela qual ela adquire disparidade de forma do Emanador, no qual não há forma de recepção, e para o qual ela se torna mais escura que a Luz, é ainda não revelada nesta vasta Hitpashtut. Isto é assim enquanto seu desejo não se intensificar, almejando abundância adicional mais que a medida de sua Hitpashtut. Em vez disso, ele é incluído na supramencionada densa Luz da perspectiva do Emanador, que deseja doar sobre ele.

Por esta razão, ele deve revelar seus vasos de recepção e realizá-lo de potencial a real. Assim ele torna-se mais denso à medida que se espalha, isto é seu desejo de estender mais abundância que sua medida de Hitpashtut aumenta. E à Hitaabut que foi feita nesta Hitpashtut é dada seu próprio nome, devido a sua intensificação. ela é chamada Bina porque ela é mais escura que a Ohr Chochmá, na qual a vontade de receber foi revelada na realidade.

Esta Bina é ainda desajustada a ser um Kli real, dado que sua essência é de Chochmá; mas ela é a raiz do Kli, pois o Kli pode apenas ser completado do Hitaabut (espessamento) feito na segunda Hitpashtut. Ele é chamado “Hitpashtut através de uma janela,” isto é que a abundância adicional que Bina extraiu através de sua intensificação se espalha dela para fora. Isto é chamado Ohr Hassadim, o oposto da vasta Hitpashtut Alef (primeira Hitpashtut), chamada Ohr Atzmut (Luz do Ser/Essência).

A Hitpashtut através de uma janela que se espalha de Bina é chamada ZA, e ela engrossa para estender abundância adicional, mais que a medida de sua Hitpashtut de Bina. Com isso, ela actualiza os vasos de recepção contidos nela. A este segundo Hitaabut é dado seu próprio nome, dado que através desta intensificação, ele se tornou mais escuro que a Luz de Hitpashtut, e ele é chamado Malchut.

Behina Dalet, que é o Hitaabut criado na Hitpashtut através da janela, chamada Malchut, é o completo vaso de recepção, e não os três Behinot o precedendo, que cascatearam apenas para revelar esta quarta Behina. É ela que atravessa a primeira restrição, prevenindo-se a si mesma de receber abundância nesta Behina Dalet, devido à disparidade de forma revelada nela. Esta força detentora é chamada Masach (tela) ou Pargod (cortina), que significa que ela detém a abundância de brilhar se espalhar dentro dela.

Também, esta é a inteira diferença entre o primeiro Hitaabut feito na vasta Hitpashtut, e o Hitaabut que foi feito numa Hitpashtut através de uma janela. Isto é assim no primeiro Hitaabut, a Tzimtzum não governa; logo ela é indigna para recepção de Luz. É por isto que ela é chamada “uma janela,” isto é receptora, como pois a casa recebe a luz do dia através da janela nela. Mas no segundo Hitaabut, a força da Tzimtzum governa-a e ela previne-se a si mesma de receber a abundância na sua Aviut. Assim, ela é chamada uma Masach, detendo a Luz.

E depois de Behina Dalet ter aparecido com sua Masach, a Luz espalha-se para ela novamente, e a Masach detém-a, como mencionado acima. Consequentemente, um Zivug de Hakaa é feito sobre ela, e dez Sefirot de Ohr Hozer emerge, como está escrito em Ramo, como está escrito em Ramo Três. A ordenação destas dez Sefirot é oposta às dez Sefirot de Ohr Yashar, que emergem de baixo para cima, dado que a Masach que suscitou essa grande Luz, e que é sua raiz, se tornou Keter.

Este é o significado de “seu fim está embutido no seu princípio. Tal como Keter é o princípio e a Rosh (cabeça) das dez Sefirot de Ohr Yashar, o fim, que é Malchut, se tornou o princípio e a Rosh das dez Sefirot de Ohr Hozer.

Logo, Malchut retornou a ser uma Keter a estas dez Sefirot, e ZA das dez Sefirot de Ohr Yashar se agora tornou Chochmá, dado que o primeiro receptor de sua raiz é chamado Chochmá. É similarmente com o resto, até Keter de Ohr Yashar, que se torna Malchut nas dez Sefirot de Ohr Hozer, dado que ela recebe de ZA de Ohr Hozer, que é Chochmá de Ohr Yashar.

Acontece que nas dez Sefirot KHB ZON de Ohr Yashar, os graus são medidos de acordo com a pureza da densa Luz, onde quanto mais puro é Mais Alto e mais importante. Mas nas dez Sefirot KHB ZON de Ohr Hozer, os graus são medidos pela Aviut, onde quanto maior a Aviut no grau, Mais Alto é e mais importante. Isto faz os Mais Altos nas dez Sefirot de Ohr Yashar inferiores nas dez Sefirot de Ohr Hozer, e os inferiores nas dez Sefirot de Ohr Yashar Mais Altos nas dez Sefirot de Ohr Hozer.

As primeiras dez Sefirot que se espalham de Ein Sof são chamadas Adam Kadmon. Estas são as raízes dos KelimdeRosh, assim as dez Sefirot são nomencladas devido ao Kli de Rosh: Galgalta (crânio), Eynaim (olhos), Awznaim (orelhas) são as KHB das dez Sefirot de AK, e Hotem (nariz) e Peh (boca) são ZA e Malchut das dez Sefirot de AK. Também, é sabido que as dez Sefirot estão integradas uma na outra, como está escrito no interior. Assim, cada dos supramencionados Galgalta, Eynaim, e AHP, expandiram em dez Sefirot.

É proibido falar das dez Sefirot que se expandiram em Galgalta ve (e) Eynaim, que são Keter e Chochmá das dez Sefirot de AK, e nós não temos relações com elas. Nós começamos a falar dos AHP para baixo, de Bina e ZON de AK.

Também, é sabido que as dez Sefirot são Keter e os quatro Behinot HB ZON, e lá estão Ohr Pnimi e Ohr Makif neles. Isto significa que o que foi já vestido no Kli é chamado Ohr Pnimi, e o que ainda não foi vestido no Kli é chamado Ohr Makif. Logo, em cada das dez Sefirot de AHP de AK estão cinco internos, KHB ZON, e cinco circundantes KHB ZON.

7) Agora nós explicaremos a qualidade inerente da Ohr Pnimi e Ohr Makif das dez Sefirot de AK. A questão das dez Sefirot de Ohr Yashar e dez Sefirot de Ohr Hozer que existem em cada dez Sefirot foi já explicada. Nestas dez Sefirot de AK, também, existem dez Sefirot de Ohr Yashar de Keter a Malchut, e similarmente, dez Sefirot de Ohr Hozer de Malchut a Keter, e a Ohr Yashar se estende e chega em completude a esses emanados. Todavia, as dez Sefirot de Ohr Hozer não são total e imediatamente estendidas a esses emanados. Em vez disso, é estendido através de todos os Partzufim emanados depois de Adam Kadmon. A coisa é que tudo que se estende do Emanador se estende completo e pleno. Estas são as dez Sefirot de Ohr Yashar.

Mas as dez Sefirot de Ohr Hozer que se estendem dos emanados, a partir da força detentora em Behina Dalet, chamada Masach, não emerge imediatamente em pleno. Em vez disso, cada ser emanado tem uma parte disso, e é multiplicada de acordo com a multiplicação dos emanados, como está escrito no interior. Agora você pode ver que as dez Sefirot de Ohr Yashar e uma parte das dez Sefirot de Ohr Hozer são a Ohr Pnimi, ao passo que o inteiro da Ohr Hozer é a Ohr Makif.

Também, foi já explicado acima que existem duas Nukvaot (plural de Nukva) nas dez Sefirot: Hitaabut na vasta Hitpashtut, e Hitaabut na Hitpashtut através de uma janela, chamada Bina e Malchut. Você deve saber que Bina é discernida como um Kli interno, no qual toda a Ohr Pnimi é vestida, e Malchut é o Kli externo, no qual toda a Ohr Makif é vestida. Isto significa que a Ohr Makif está atada a ela, dado que ela tem uma Masach que é indigna para recepção, devido à força detentora nela. Em vez disso, ela é a raiz das dez Sefirot de Ohr Hozer.

Então, o conteúdo da Ohr Pnimi e Ohr Makif foi cuidadosamente explicado, assim como o conteúdo do Kli interno e o Kli externo. Agora nós podemos compreender as palavras do Ari, trazidas acima em Item 5 a respeito das cinco internas e cinco internas que emergiram atadas uma à outra através da Peh de AK. Isto diz respeito ao que ele explicou em Shaar TANTA, Capitulo Um, que a Ohr Pnimi e Ohr Makif das dez Sefirot de Awznaim, e a Ohr Pnimi e Ohr Makif das dez Sefirot de Hotem emergiram em dois Kelim: um Kli interno para Ohr Pnimi e um Kli externo para Ohr Makif.

Também, elas são afastadas uma da outra, dado que os cinco circundantes KHB ZON emergem do foramen das Awzen direitas, e os cinco internos KHB ZON emergem do foramen das esquerdas Awzen, e similarmente no Hotem. Assim, ele conta-nos aqui, nas dez Sefirot de Peh de AK, que não existem dois Kelim distintos aqui, mas ambos, os cinco internos e os cinco circundantes, emergiram atados a um único Kli – a Peh, chamada Malchut de AK, isto é Behina Dalet. Todavia, o Kli interno, que é Behina Bet e Behinat Bina, não existe aqui.

Nós podíamos perguntar sobre isso: Como é possível para a Ohr Pnimi, que são as dez Sefirot de Ohr Yashar, vestir-se no Kli de Peh, que é Behina Dalet que foi erguido com uma Masach, e é indigno para recepção? A coisa é que a própria Malchut é discernida com quatro Behinot distintos, chamados Atzamot (ossos), Gidin (tendões), Bassar (carne), e Or (pele). Os Atzamot de Malchut indicam o Etzem (osso, mas também núcleo) de sua estrutura. Que é a própria Behinat ZA, isto é a Hitpashtut através de uma janela, excepto que ela ganhou Aviut ao longo de sua Hitpashtut devido à intensificação do desejo a estender mais abundância que sua Hitpashtut de Bina.

Por esta razão, ela é definida por um nome de acordo consigo mesma. Logo, dois Behinot são discernidos nela: Behina Alef é os Atzamot nela, a parte de ZA, e Behina Bet é a Aviut adicionada a ela por sua intensificação. Isto é chamado Gidin. E o que ela toma da força de Tzimtzum – a força detentora de forma a não receber abundância nesta densa Luz – chamada uma Masach, a com o Zivug das dez Sefirot de Ohr Hozer, é Behina Dalet em Malchut, chamada Or. E a Ohr Hozer que sobe da Masach pela força do Zivug é chamada Bassar, e isto é a Behina Gimel de Malchut.

Então, você descobre que Malchut está contida da Hitpashtut de Bina, também. Além do mais, é na realidade a essência de sua estrutura. Agora você compreenderá que os Atzamot em Malchut se tornou o Kli interno nos cinco internos nas Luzes da Peh, e a Behinat Or nela torna-se um Kli externo para os cinco circundantes nas Luzes da Peh. Agora foi cuidadosamente clarificado como os cinco internos KHB ZON e cinco circundantes KHB ZON emergiram num único Kli – Malchut – no qual existem dois Kelim, também, internos e externos, embora conectados uns aos outros, dado que todos os quatro Behinot são senão um Kli: Malchut.

8) E agora nós explicaremos o assunto do golpear e os Bitush que ocorreram entre a Ohr Makif e a Ohr Pnimi devido a elas estarem atadas em um Kli. Veja em A Árvore da Vida, Heichal AK, Shaar 2, p. 3, assim como em Shaar Akudim, Capitulo Dois, que a natureza da Ohr Pnimi é de purificar o Kli que está vestido nela. Assim, desde as dez Sefirot de Peh de AK a Ohr Pnimi e Ohr Makif estavam atadas em um único Kli em Malchut, a Ohr Pnimi estava a purificar o Kli Malchut grau a grau. Esta é a razão da partida das dez Sefirot de Peh, chamadas “o mundo de Akudim.”

A coisa é que foi já explicado em Item 6 e Item 4, que as dez Sefirot de Ohr Hozer são de valor oposto às dez Sefirot de Ohr Yashar. Isto é assim porque nas dez Sefirot de Ohr Yashar, os graus sobem um acima do outro de acordo com sua pureza, acima até sua raiz, que é o mais puro entre eles. Mas nas dez Sefirot de Ohr Hozer, os graus sobem um acima do outro de acordo com sua Aviut, acima até sua raiz, que é o mais denso entre eles. Este é a Behina Dalet, e Malchut que se tornou Keter novamente. Também, Behina Gimel é Chochmá, Behina Bet é Bina, Behina Alef é ZA, e Keter é considerada Malchut.

No princípio, a Masach foi purificada por um grau. Isto significa que a densa forma de Luz de Behina Dalet foi purificada, e readquiriu a forma de Aviut de Behina Gimel. Isto é considerado que a Luz de Malchut partiu de seu lugar e subiu a Kli de ZA, desde então, também, a Ohr Yashar se expandiu de Ein Sof na Masach, e a força detentora controlava a Masach até que um Zivug de Hakaa foi feito e então as dez Sefirot de Ohr Hozer emergiram da Masach de Behina Gimel.

Contudo, elas não estão mais no nível de Keter, como elas estavam inicialmente, mas estão no nível de Chochmá. Isto é porque a Aviut de Behinat ZA e Behina Gimel de Ohr Yashar tem o valor de Chochmá na Ohr Hozer. Acontece que a Masach não voltou a ser Keter devido à Ohr Hozer, mas voltou a ser Chochmá.

Posteriormente ela foi mais purificada, e recebeu a purificação de Behina Bet, que é Bina. Lá, também, a Ohr Yashar se expandiu a ela acima até ao Zivug de Hakaa e o erguer de Ohr Hozer, embora no nível de Bina. E como as Aviut de Behina Gimel e Behina Dalet foram perdidas, ela perdeu as primeiras duas Sefirot de Ohr Hozer.

Subsequentemente, ela purificou-se mais, e recebeu a purificação de Behina Alef, a Ohr Yashar de Ein Sof acasalou nela, e a Ohr Hozer subiu, embora no nível de ZA, carenciando Behinat Bina, também. Depois ela purificou-se ainda mais, acima até à forma de Shoresh (raiz), que subiu até ao nível Keter.

Nessa altura, não havia Aviut de sobra na Masach de todo; assim não houve mais Zivug de Hakaa sobre a Ohr Yashar nela. Por esta razão a Ohr Hozer desapareceu completamente das dez Sefirot de Akudim, e veja no interior em Ramo Três e Ramo Quatro, onde isso é tudo explicado elaboradamente.

Então, foi clarificado que dado que a Ohr Pnimi está vestida no Kli de Malchut, ela purifica-o grau a grau, e junto com sua purificação, as dez Sefirot KHB ZON de Ohr Hozer desaparecem, também. Isto é assim porque durante sua ascensão a Behinat Keter, a Masach perde todo o seu poder para erguer Ohr Hozer. Logo, as dez Sefirot de Ohr Yashar partem dela, também, dado que a Ohr Yashar e Ohr Hozer são interdependentes e atadas uma à outra.

9) Para explicar isso, eu irei primeiro explicar o estado das Sefirot com uma imagem do Taam (singular de Taamim – sinais de pontuação) Segolta, assim:, isto é, a Keter está em cima, abaixo dela na direita está Chochmá, e à sua esquerda – Bina. Nós precisamos de isso, pois Deus nos livre que o devamos compreender como uma descrição de lugares que o olho tangível percepcione. Também, a questão de Panim be Panim (face-a-face) e Achor be Achor (dorso-a-dorso) que se aplicam nas dez Sefirot, Deus nos livre que hajam costas e frente lá.

A coisa é que foi já explicado nos quatro Behinot de Ohr Yashar que se expandem de Ein Sof, que é Keter, que a expansão da Keter é chamada Chochmá. Também, ela adensa à medida que se expande, isto é a intensificação do desejo de doar abundância mais que a medida de sua expansão. Assim, isso é considerado como dois discernimentos: Behina Alef é o todo da Luz que se expande de Ein Sof a esses emanados, chamados Chochmá, e Behina Bet é o Hitaabut, dado a ela pela intensificação do desejo de estender nova abundância, chamada Bina.

Por esta razão, existem três discernimentos na Sefira Bina: o primeiro discernimento é sua própria estrutura, que é uma parte da própria Chochmá. O segundo discernimento é a Luz que adensou nela através de sua intensificação para estender nova abundância de Keter. O terceiro discernimento é a essência da abundância que ela atrai de Keter, chamada Ohr de Hassadim, que é muito inferior que a Ohr Chochmá que se estende directamente do Emanador. Mas a Luz de Bina que ela estende de Keter é associada por ela intensificação inicial, que foi adensada para isso.

E quando Bina atrai a Luz de Hassadim de Keter, ela não atrai a Luz de Chochmá da Sefira de Chochmá. Assim, ela é considerada como sendo Achor be Achor (dorso a dorso) com Chochmá. Acontece que a Ohr Chochmá, que é a Luz de Atzmut das dez Sefirot gerais nesses emanados, cessa dela, pois Bina voltou sua Panim para atrair Ohr Hassadim de Keter.

Todavia, quando Behina Dalet aparece, e as dez Sefirot de Ohr Hozer que se estendem dela, consideradas ainda mais Ohr Hassadim que a Ohr Hassadim em Bina, Bina não mais precisa de atrair a Ohr Hassadim de Keter, dado que ela recebe abundantemente da Ohr Hozer de Malchut. Por esta razão, ela torna sua Panim de volta a Chochmá e atrai Ohr Chochmá uma vez mais. Nessa altura, a Ohr Chochmá, também, é atraída abundantemente nas gerais dez Sefirot nesses emanados. Isto é chamado Panim be Panim de HB, que elas ganharam através da Ohr Hozer que sobe da Malchut.

Contudo, antes do exílio do Kli de Malchut, Bina voltou sua Panim a Keter, que é o estado da Taam Segolta, onde Bina está abaixo de Keter, como Chochmá, mas Chochmá atrai a Luz de Atzmut de Keter, e Bina atrai Luz de Hassadim de Keter. E dado que a Luz de Atzmut é a Luz colectiva nos emanados, Chochmá é considerada “direita,” e a Luz de Hassadim é considerada “esquerda,” pois ela está associada com Gevura.

Então nós explicámos que a Luz de Atzmut não se pode espalhar no todo das dez Sefirot de Ohr Yashar, dado que Bina é Achor be Achor com ela, excepto durante um Zivug de Hakaa na Masach em Kli Malchut. Nessa altura, Bina não mais precisa da Ohr Hassadim e volta a estar PBP (Panim be Panim) com Chochmá.

Acontece que quando as dez Sefirot de Ohr Hozer partem do mundo de Akudim, a Luz de Atzmut das dez Sefirot de Ohr Yashar partem junto com ele. Isto é porque a Ohr Chochmá e a Ohr Hozer são interdependentes, e apenas Achoraim de Bina permanece lá no mundo de Akudim, ou seja Luz de Hassadim e sua Gevura.

Agora você compreenderá as palavras do Ari que trouxemos acima, que a natureza da Ohr Pnimi é de purificar o Kli no qual está vestida, dado que ela revolve à volta da Ohr Chochmá que se veste na interioridade dos emanados através da Bina que volta a estar PBP com ela. Logo, os Achoraim de Bina são purificados, e dado que os Achoraim de Bina, que é Behina Bet, é a raiz de Behina Dalet, dado que a raiz é purificada, o ramo, Behina Dalet, é purificado junto com ela.

10) Agora nós explicaremos o assunto do Bitush das Luzes Internas com as Luzes Circundantes, dado que elas estão atadas uma à outra, que eu apresentei acima em Item 5. Eu também trarei as palavras do Ari em Shaar Akudim, Capitulo Cinco, onde ele mesmo explica o assunto do Bitush extensamente. Isto foi o que ele escreveu, abreviadamente: Segue-se que há três tipos de Luz [na Hitpashtut de Luz no mundo de Akudim e sua partida de volta para o Emanador]. A primeira Luz são as Luzes de Akudim, chamadas Taamim. A segunda é o Reshimo dessa Luz, que permanece após sua partida, e ele é chamado Tagin. A terceira é a Luz que vem ele através da ascensão das Sefirot, altura na qual é através do Achoraim, que é Din. Isto é chamado Nekudot.

E quando a terceira Luz, chamada Nekudot, vem e golpeia a segunda Luz, chamada Reshimo, que é Rachamim, elas golpeiam e batem uma na outra. Isto é porque elas são opostas: uma é Ohr Yashar, que é Rachamim, e a outra é Ohr Hozer, que é Din. E então Nitzotzin (centelhas) caem da Ohr Hozer descendente, que é Din, e estas Nitzotzin são outra, quarta Luz, chamada Otiot. Estes são os quatro discernimentos – Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot – todos os quais estão incluídos aqui nos Akudim. Também, estas Nitzotzin que caíram da descendente Ohr Hozer são como as 248 Nitzotzin da quebra dos vasos no mundo de Nekudim.

Interpretando suas palavras: De acordo com o que foi explicado acima relativamente à ordem da expansão da Luz no mundo de Akudim, primeiro a Luz se expande de Ein Sof ao Zivug de Hakaa na Masach no Kli de Malchut. Seguindo-se, dez Sefirot de Ohr Hozer emergem dele, de baixo para Cima, como está escrito em Item 6. Elas têm uma percentagem inversa, onde os Superiores em Ohr Yashar estão abaixo na Ohr Hozer, dado que nas dez Sefirot de Ohr Hozer os graus diminuem de acordo com a pureza.

Logo, ZA, que é mais puro que Malchut, é de um grau mais baixo que Malchut. Mas isto é assim apenas em respeito à Chochmá nas dez Sefirot de Ohr Hozer. E Bina, que é mais pura que ZA, foi diminuída no grau, e ela possui apenas o valor de Bina. Chochmá, que é mais pura que Bina, é diminuída no seu grau e tem apenas o valor de ZA. E Keter tem o valor de Malchut, como está escrito lá e no interior, em Ramo Três.

Mas assim que a Ohr Yashar e Ohr Hozer se unem e se juntam conjuntas, isso cria um valor igual, onde o nível de cada das dez Sefirot alcança o nível de Keter, como escrito em Item 4. E o todo do mundo de Akudim, a expansão e retorno da Luz de Ein Sof de Keter a Malchut e de Malchut a Keter, e a Ohr Hozer que se conjunta com a Ohr Yashar num nível igual através de Keter, é chamada Taamim ou Hitpashtut Alef de Akudim.

Foi explicado acima (Item 8) que porque a Ohr Pnimi se veste no Kli de Malchut, cuja natureza é de purificar o Kli, isso causa a purificação da Masach grau a grau. No princípio, ela recebe a purificação como em Behina Gimel. Isto é considerado que a Masach subiu a ZA. Nessa altura, a Ohr Ein Sof se expande uma vez mais de Keter à Masach em Kli ZA, e de ZA a Keter. Isto diminui o valor da Ohr Hozer que sobe da Masach ao grau de Chochmá, similar ao valor de ZA de Ohr Hozer. Similarmente, os graus descem na Hizdakchut da Masach através da Hizdakchut de Behinat Keter de Ohr Yashar, altura na qual a Masach é cancelada e o Zivug de Hakaa cessa.

Logo, toda esta Ohr Hozer, que desce grau a grau até que ela desaparece completamente, é chamada “a Luz de Nekudot.” Isto é assim porque a Masach se estende do ponto de Tzimtzum, e assim detém a Ohr Yashar, também, de se aproximar e expandir nela. É como o ponto médio de Tzimtzum Alef que se decorou a si mesmo e fez partir a Luz nele, e assertivamente escolheu a Hizdakchut de sua Aviut, de movo a equalizar a forma dela com o Emanador, como foi explicado em detalhe em Panim Masbirot, Ramo Um. Assim, esta força, o desejo de ser purificado, está impressa na Masach.

Agora nós explicaremos o significado do Reshimo – a Luz de Tagin. É sabido que ainda embora a Luz parta, ela ainda deixa um Reshimo para trás dela. Assim, a primeira Hitpashtut no mundo de Akudim, que expandiu e retornou de Keter a Malchut e de Malchut a Keter, suscitando dez Sefirot cujo nível equaliza Keter em Ohr Pnimi, e similaridade, dez Sefirot de Ohr Makif, como escrito em Item 7 [note que aqui não houve Kli distinto para Ohr Pnimi e um Kli distinto para Ohr Makif]. Esse Kli, como um todo, é chamado Kli de Keter. Isto é assim porque todas as dez Sefirot estavam no nível de Keter. Assim, ainda embora esta Hitpashtut tenha partido uma vez mais, um Reshimo dela permaneceu independentemente, que mantém e sustenta a forma prévia lá, para que ela não fosse revogada ao todo devido à partida da Luz.

Concordantemente, você pode ver como a Luz de Reshimo, que permaneceu de Hitpashtut Alef, e a descendente Ohr Hozer, que é a Luz de Nekudot, são dois opostos, golpeando e batendo uma na outra. Isto é assim porque a Luz de Reshimo é fortalecida pela Hitpashtut Alef, onde a Ohr Yashar se expandiu através da Masach de Behina Dalet, e desejou muito que a Masach permanecesse especificamente em Aviut de Behina Dalet, dado que apenas através do poder na excessiva Aviut em Behina Dalet tem ela o valor do nível de Keter. Contudo, a Luz de Nekudot, a Masach em si mesma, intensifica com todo o seu poder apenas para ser purificada de sua densa Luz, discernida como Din, e deseja ser absolutamente purificada para equalizar sua forma com o Emanador, dado que o primeiro início do ponto de Tzimtzum foi impresso nela, e esta é sua raiz.

11) Agora nós podemos compreender a quarta Luz, que caiu através do Bitush da Luz de Reshimo com a Luz de Nekudot, chamada Otiot. Elas são como as 248 Nitzotzin na quebra dos vasos no mundo de Nekudim.

Você deve saber que em cada lugar em O Zohar, as Tikkunim (correcções de O Zohar), e nos escritos do Ari, a palavra Nitzotzin ou Natzatzin ou Hitnotzetzut indica Ohr Hozer. Isto é porque a iluminação de Ohr Yashar é definida pelos nomes Orot ou Nehorin, e a iluminação de Ohr Hozer é definida pelo nome Nitzotzin ou Zikin ou Hitnotzetzut. Logo, você vê que o assunto das Nitzotzin que caíram através do Bitush do Reshimo na descendente Ohr Hozer é também considerado Reshimo, embora ele seja um Reshimo de Ohr Hozer, e assim definido pelo nome Nitzotzin.

A ordem da descida da Ohr Hozer foi explicada acima (Item 8). No princípio, ela recebeu para a purificação de ZA e foi separada de Behina Dalet, que é o real Kli de Malchut. E quando a Ohr Ein Sof se expande à Masach em Kli ZA uma vez mais, esta Luz de Malchut estará no nível de Chochmá, carenciando a Behinat Keter da Luz geral de Akudim, dado que a Malchut em ZA não volta a ser Keter, mas Chochmá. [Foi explicado que o dador essencial do nível nas dez Sefirot dos emanados é a Luz de Malchut, como supramencionado (Panim Masbirot, Ramo Quatro).]

Segue-se que o verdadeiro Kli de Malchut está sem Luz, e dois Reshimot deviam ter ficado nele. O primeiro Reshimo é da Luz de Taamim, que mantém e sustenta a Aviut de Behina Dalet tanto quanto ela pode. O segundo Reshimo é da Luz de Nekudot, isto é a Luz atribuída à Masach e que almeja a Hizdakchut.

Contudo, ambas não podem permanecer juntas, dado que elas são opostas. Isto é porque o lugar do Reshimo de Taamim é chamado Kli de Keter, dado que suas dez Sefirot estão no nível de Keter. E o lugar do Reshimo da descendente Ohr Hozer é chamado Kli de Chochmá ou “abaixo de Keter.” Assim, seu próprio Reshimo partiu de Malchut, também, e subiu ao Kli de ZA. E o Reshimo da descendente Ohr Hozer permaneceu no seu lugar. Logo, aqui os Reshimo para as Nitzotzin de Ohr Hozer foram rejeitados. Contudo, daqui em diante as Nitzotzin de Ohr Hozer são rejeitadas, pela Luz de Reshimo.

Contudo, na ascensão da Masach ao lugar de Bina, quando ela recebeu a purificação de Behina Bet, e a Ohr Ein Sof expande uma vez mais de Keter a Bina e de Bina a Keter, Behinat Chochmá é retirada, também. Então o Kli de ZA permanece sem Luz, e dois Reshimot sobram lá, também, da Luz de Taamim e da Ohr Hozer, que são opostos. E aqui o Reshimo domina as Nitzotzin de Ohr Hozer, dado que os Reshimo de Taamim permaneceram no Kli ZA; assim, ele permaneceu na forma de Kli de Keter.

Todavia, os Reshimo de Ohr Hozer, que são as Nitzotzin de Kli Chochmá, são rejeitados abaixo de Tabur, abaixo do Kli de Keter, dado que a Hitpashtut do mundo de Akudim é através de Tabur, pois Malchut de Akudim é chamada Tabur. Também, é já sabido que Nitzotzin de Keter da descendente Ohr Hozer, cujo valor é considerado Keter de Chochmá, permanecem lá dado que os Reshimo de Malchut de Taamim, que são verdadeiramente Behinat Keter, sobem a ZA. E as Nitzotzin que caem de Kli ZA, que são as Nitzotzin de Chochmá em Chochmá, caem abaixo de Tabur, onde está Keter de Chochmá.

Similarmente, na ascensão da Masach a Chochmá, quando ela se purificou para Behina Alef, a Ohr Ein Sof estava ainda a expandir de Keter a Chochmá e de Chochmá a Keter, e esta Luz está no nível de ZA. Assim, o nível de Bina foi retirada, também, e o Kli de Bina permaneceu vazio, sem Luz. Isto deixou dois Reshimot, como escrito acima: Reshimo de Taamim que permaneceram no seu lugar, e Reshimo da descendente Ohr Hozer que foram rejeitados e caíram abaixo das Nitzotzin de Chochmá abaixo de Tabur.

Subsequentemente, ela foi purificada acima até Behinat Keter, a Shoresh (raiz), e assim perdeu todos os Behinot Aviut nela. Logo, o Zivug de Hakaa foi naturalmente cancelado, não tendo mais Ohr Hozer. Acontece que nenhumas Nitzotzin caíram de Behinat Keter de todo, e apenas os Reshimo de Taamim permaneceram lá.

Então nós explicámos cuidadosamente a oposição entre os Reshimo e a descendente Ohr Hozer, pela qual o pacote foi quebrado, e os Reshimo das dez Sefirot de Taamim que permanecem nos seus lugares. Estes são considerados Kelim KHB ZON de Keter, até Tabur de AK. E as Nitzotzin, que são Reshimo da descendente Ohr Hozer, caíram fora do grau em que elas estavam. Elas são consideradas como estando abaixo de Tabur, ou seja abaixo de Malchut de Akudim, que são considerados Kelim KHB ZON de Chochmá, como nós dissemos acima, que eles são chamados Otiot.

12) A razão para a Hizdakchut foi já explicada acima, no fim de Item 9: A Ohr Pnimi está conectada ao Kli de Malchut, que é na realidade apenas um Kli externo para a Ohr Makif, como está escrito em Item 7. Assim, quando a Ohr Hozer sobe e trás HB de volta a PBP, como está escrito em Item 9, Aviut de Bina abandona-o, pois ele volta a ser um com a Chochmá, como eles eram inicialmente. E quando a Aviut na raiz é cancelada, a Aviut no ramo é cancelada, também. Logo, quando Bina se torna um objecto com Chochmá, ela purifica a Masach junto com ela, e ela, também, sobe grau a grau, através dela por causa dela, até que desaparece.

No princípio da entrada da Ohr Hozer a Bina, ela começa a tornar sua Panim de volta a Chochmá. Logo, a Masach sobe de Behina Dalet e Behina Gimel. E quando ela atrai a Ohr Chochmá de Panim de Chochmá, a Masach sobe a Behina Bet. E quando ela se torna um objecto com a Chochmá, a Masach sobe a Behina Alef, até que ela sobe a Behinat Shoresh. Este é o significado do que é mencionado na Idra Raba, “a centelha foi sugada.”

Segue-se que a Ohr Chochmá, que é a Luz principal de Atzmut nos primeiros emanados, isto é o mundo Akudim, e a Ohr Hozer que sobe do Kli de Malchut, estão atadas uma à outra e perseguem-se uma à outra. Isto é porque sem a Ohr Hozer, a Ohr Chochmá não seria capaz de expandir nos emanados, dado que a Bina volta sua face para sugar Ohr Hassadim de Keter, e seu dorso a Chochmá. Isto significa que ela não irá sugar a Ohr Atzmut dela.

Contudo, quando a Ohr Hozer sai, Bina volta sua face de volta a Chochmá, e apenas então pode a Luz de Atzmut se expande nos emanados. Logo, a Luz de Atzmut depende da Ohr Hozer. Mas quando HB voltam a estar PBP, e sua amamentação de Keter cessa, sua Aviut é cancelada, que naturalmente cancela a Aviut no ramo, que é a Masach. Então, a Ohr Hozer desaparece, também. Então, a Ohr Hozer é repelida e perseguida por causa da Luz de Atzmut.

Isto irá explicar completamente as palavras do Ari, que eu apresentei acima, Item 5, que a Ohr Pnimi e Ohr Makif se batem uma à outra, e seu golpear gera os Kelim. Isto é porque a Ohr Pnimi é a Ohr Chochmá que se expande nos emanados devido à Ohr Hozer. E a Ohr Makif é a Masach, que é o Kli externo, que está atado a toda a Ohr Makif que está destinada a sair para os mundos por meio de Ohr Hozer, como escrito em Item 7.

E embora elas sejam interdependentes, a Ohr Pnimi que se espalha através ao devolver golpes HB PBP na Ohr Makif. Isto purifica a Masach e causa a partida da Luz do mundo de Akudim. Logo, os Reshimot de Taamim e de Ohr Hozer são separados uns dos outros, o Reshimo de Ohr Hozer é rejeitado fora de sua presença, isto é abaixo de Tabur, chamado Otiot, e estes são os Kelim.

13) Logo, nós clarificámos completamente a razão para a partida, devido à gradual Hizdakchut da Masach até que toda a Ohr Hozer desapareceu, e junto com ela, a Luz de Atzmut de Keter e Chochmá de Ohr Yashar. Todavia, isso não ficou assim: seguindo o desaparecimento da Luz de Atzmut, Bina voltou sua Panim de volta para Keter, por abundância de Ohr Hassadim, e assim, as anteriores Achoraim e Aviut voltaram para ela; sua Aviut voltou à Masach, também, que são seu ramo.

Também, é sabido que a Ohr Yashar do Emanador não para de fluir aos emanados sequer por um momento. Assim, depois da Masach ter reganho sua Aviut, a Ohr Yashar de Ein Sof foi renovada nos quatro supramencionados Behinot, acima até ao Zivug de Ohr Hozer. E uma vez mais, as dez Sefirot de Ohr Yashar e Ohr Hozer expandiram-se no mundo de Akudim. Isto é chamado Hitpashtut Bet do mundo de Akudim.

Todavia, dado que HB voltaram a estar PBP através da supramencionada Ohr Hozer, a Aviut e Achoraim de Bina purificaram uma vez mais, e com isso, a Aviut de Masach, que é seu ramo. E uma vez mais, o Zivug de Hakaa e a Ohr Hozer foram cancelados, e Bina volta a atrair Ohr Hassadim de Keter. Então, a Luz de Atzmut partiu como antes.

Similarmente, assim que as Achoraim e Aviut voltaram a Bina, a Aviut foi atraída na Masach, também, e naturalmente, a Ohr Yashar renovada na Masach. Através disso, a Luz de Atzmut expandiu, também.

Isto é repetido similarmente: quando a Ohr Hozer vem, a Luz de Atzmut espalha-se uma vez mais. E quando a Luz de Atzmut vem, a Ohr Hozer parte. E quando a Ohr Hozer parte, a Masach reganha sua Aviut, e a Ohr Hozer é renovada, e a Luz de Atzmut espalha-se uma vez mais, e assim por diante. Acontece que esta segunda Hitpashtut é como uma chama constante movendo para trás e diante. É por isso que o Ari diz que Ohr Pnimi e Ohr Makif que estão atadas em um Kli golpeiam e batem uma na outra.

Isto clarifica a grande diferença entre Hitpashtut Alef de Akudim que estava no nível de Keter, dado que a Ohr Yashar acasalou com a Masach de Behina Dalet, e a presente Hitpashtut, que está apenas no nível de Chochmá. É porque a inteira Aviut da Masach é apenas uma Hitpashtut da Aviut de Bina, como na Aviut de ZA, que estende apenas o nível de Ohr Chochmá, como está escrito em Item 8. Mas esta Luz, também, não é constante. Em vez disso, ela é como uma chama que se movimenta para diante e trás. Isto explica completamente que a questão da Hitpashtut Bet de Akudim é continuada da partida da Hitpashtut Alef em si mesma.

14) Agora nós podemos compreender as palavras do Ari em Shaar Akudim, Capítulos Um e Dois, que AK se restringiu a si mesmo e ergueu todas as as Luzes de baixo de Tabur a Tabur e Acima, e elas subiram como MAN a AB de Galgalta. Lá, ele colocou um limite (cortina) nos seus internos e a Luz que subiu de NHY partiu através dos Eynaim, estendidos abaixo de Tabur, e espalhou-se para dentro das dez Sefirot do mundo de Nekudim.

E da Luz de foi renovada ao erguer MAN, ela espalhou-se e rachou a Parsa, e desceu abaixo de Tabur, estendendo-se através dos Nekavim (buracos) de Tabur e Yesod, para dentro das dez Sefirot do mundo de Nekudim. Estas duas Luzes compreendem as dez Sefirot de Nekudim. Estas duas Luzes e esta nova Tzimtzum requerem grande detalhe, que será feito a seu tempo. Aqui eu explicarei como necessário neste lugar.

Foi já explicado que as Luzes abaixo de Tabur de AK são as Otiot e Nitzotzin que caíram através do Bitush do Reshimo de Keter e os Taamim no Reshimo de Chochmá e Nekudot. Elas partiram abaixo no inteiro Reshimo de Keter, e este lugar de saída é chamado NHY e “abaixo de Tabur.”

Agora, depois de Hitpashtut Bet – que é apenas Ohr Chochmá em Kli de Keter – ter voltado ao mundo de Akudim, a equivalência entre os Reshimot de Taamim e os Reshimot de Nekudot foi feita uma vez mais. Isto é porque eles são ambos considerados Chochmá, e assim todos os KHB ZON de Reshimot de Nekudot abaixo de Tabur foram atraídos, subiram, e reconectaram-se com os Reshimot Acima de Tabur. É por isto que o Ari diz que AK ergueu a Luz de baixo de seu Tabur para Acima de seu Tabur.

Contudo, nós precisamos de compreender porque é isso chamado Tzimtzum. A coisa é que existem dois discernimentos nestas Nitzotzin que subiram. O primeiro é uma Nitzotzin de Keter da descendente Ohr Hozer que permaneceu no próprio Tabur, que é Malchut de Akudim e Behina Dalet. A Luz de Hitpashtut Bet não a alcança, dado que ela é de Behina Gimel, e tem Aviut da Hitpashtut de Achoraim de Bina. O segundo discernimento é Nitzotzin de HB e ZON de Behina Gimel, como está escrito em Itens 11 e 12.

Logo, assim que HB ZON de Nitzotzin subiram, as Luzes aumentaram lá mais que antes, devido à Aviut que foi acrescentada a eles por sua queda abaixo de Tabur. Assim, as Nitzotzin de Keter no Tabur, que são Behina Dalet, estenderam lá, também. E naturalmente, a Luz de Ohr Yashar de Ein Sof, que nunca pára, foi renovada sobre eles. Então, o Zivug de Ohr Hozer foi feito em Behina Dalet, e como um resultado, dez novas Sefirot emergiram no nível de Keter, como em Hitpashtut Alef.

Então, você vê como dois Behinot de dez Sefirot foram feitos das Nitzotzin que subiram: dez Sefirot no nível de Chochmá foram feitas dos HBZON de Nitzotzin que foram corrigidos apenas na sua ascensão, dado que eles são de Behina Gimel, como Hitpashtut Bet, e dez novas Sefirot no nível de Keter foram feitas das Nitzotzin de Keter.

Estes dois Partzufim são as raízes dos Partzufim AVI e YESHSUT de Atzilut. O novo Partzuf no nível de Keter é AVI, e é chamado Chochmá e Aba de Atzilut. E o Partzuf da velha Luz, no nível de Chochmá, é YESHSUT, e é chamado Bina e Ima de Atzilut.

Com estas raízes você irá compreender o que está escrito na Idra Zuta, que Aba trouxe Ima para fora devido a seu filho, e o próprio Aba foi feito como uma espécie de macho e fêmea. Isto é assim porque o Partzuf Superior, que está no nível de Keter, chamado Aba, foi feito como uma espécie de macho e fêmea, dado que ele elevou Behina Dalet – Nukva e Malchut – até ele. E Bina, o Partzuf inferior, cujo nível está abaixo de Keter, abandonou Aba por causa da Nukva, que é Behina Dalet, que termina e detém a Luz Superior de se expandir abaixo dela. É por isso que esta Behina Dalet é chamada Parsa, sem a Nekev (buraco) que existem em Behina Bet. E por causa desta Parsa, YESHSUT não veste a Luz de Keter.

Acontece que Behina Bet, que é Bina, na qual a Tzimtzum Alef não se aplicou de todo, se tornou agora carente, dado que ela foi restringida, também, pois ela está abaixo de Behina Dalet. Foi por isto que o Ari disse que AK se restringiu a si mesmo ao erguer Luz de abaixo de abaixo de Tabur, relativamente a Behina Bet que foi agora restringida devido à ascensão de MAN.

15) Você deve conhecer a grande diferença entre Rosh e Guf. A Rosh é chamada GAR, e o Guf é chamado VAK, ZAT, ou ZON. O Guf em si mesmo está dividido em GAR e ZON, também.

A raiz desta divisão é que acima até à Peh – Malchut – a estrutura é feita essencialmente de Ohr Yashar. E a Ohr Hozer que sobe e se junta ela é senão veste sobre ela. O oposto disso é o Guf, que é uma Hitpashtut da Masach em si mesma, à medida que ela veste as Sefirot de Rosh. Assim, ela é feita principalmente de Ohr Hozer, e as dez Sefirot de Ohr Yashar são como seus ramos.

Embora ela seja chamada ZON, ela é essencialmente apenas Malchut. Isto é assim porque não há Luz de Malchut na realidade de todo, excepto com NHY de ZA que se unem com ele num Zivug de Hakaa. Assim, elas são consideradas como um que se expande através da Ohr Hozer. E foi já explicado acima que Masach detentora e a Ohr Hozer que emerge como um resultado dela não são atribuídas ao Emanador, mas apenas aos emanados. Por esta razão, a Rosh é considerada como a Atzmut da Luz do Emanador, e o Guf é considerado apenas como o acto dos emanados em si mesmo.

Agora você compreende os cinco inclusivos Partzufim de AK, chamados Galgalta, AB, SAG, MA, e BON, e a ordem de sua criação e veste de uns e outros, como eles estão interligados e emergem um do outro por meio de causa e consequência. Isto é assim por causa de Seu uno, único, e unificado Pensamento – cuidadosamente explicado em Panim Masbirot, Ramo Um – que é de deleitar Suas criações. Este Pensamento é a raiz do Kli, e de Tzimtzum Alef que ocorreu em Behina Dalet, embora indirectamente, como está escrito lá em Item 7, como na alegoria sobre o homem rico. Veja em Item 8, que este único Pensamento engloba o todo da realidade, todos os mundos, e todas as muitas formas e condutas até ao fim da correcção, quando todas elas se reunirem com a Luz de Ein Sof de antes da Tzimtzum, em simples união, em uma forma que se encontra Acima de nós – “de deleitar Suas criaturas.”

E imediatamente seguindo a Tzimtzum em Behina Dalet, que é a Gadlut (maturidade, amadurecimento) do desejo em Malchut de Ein Sof, quatro formas de gradações apareceram no Reshimo que foi esvaziado da Luz – no Kli. Elas são chamadas HB, ZA, e Malchut, e elas contêm Ohr Pnimi e Ohr Makif, logo doze formas.

Posteriormente, a Luz estendeu-se sobre o supramencionado Reshimo, abaixo até ao ponto de Tzimtzum, dado que Sua Luz não para de todo, e recorde-se disso. Então a fina linha estendeu-se para dentro do Reshimo, e ela é chamada “fina” porque a Luz de Atzmut estende-se aos emanados apenas na Ohr Hozer que sobe num Zivug da Masach. E pelo poder da Ohr Hozer, a Tzelem de AK foi revelada na forma de Partzuf Galgalta, que é chamado, no exemplo, “o princípio da linha.”

Ela expande além dos vinte e cinco discernimentos, dado que existem KHBZON em cumprimento e existem KHBZON em densidade. Como nós dissemos, porque Malchut voltou a ser Keter, cada das KHBZON se expandem em dez Sefirot através até Keter, e isso é chamado no exemplo, Galgalta, Eynaim, AHP, ou Galgalta, AB, SAG, MA, e BON. O nível de cada delas alcança Galgalta, e suas Luzes emergem da interioridade destes emanados, como foi explicado em Panim Masbirot, Ramo Três, Item 2, p. 32, a respeito da ordem da suscitação de Luzes devido à Hizdakchut da Masach.

16) E assim começa a suscitação de AB. Suscitação diz respeito a carência. Devido à Hizdakchut de Behina Dalet do AK Interno, chamada Peh, ela recebeu Aviut de Behina Gimel. E depois da Luz de Ein Sof ser atraída sobre esta Masach, novas dez Sefirot emergem no nível de Chochmá, chamadas AB. Acontece que a AB que sai é subtraída da AB que permanece dentro de AK, no nível de Keter.

Logo, Keter das externas AB veste Chochmá de Galgalta, e espalha-se através de Tabur das Internas AK. E ele, também, contém vinte e cinto Behinot de suas dez Sefirot de Ohr Yashar, que são suas Galgalta, Eynaim, Awzen, Hotem, Peh, cada das quais se espalha pelo poder da Ohr Hozer sobre os cinco Behinot, até Keter de AB.

Todavia, a Keter geral das Internas AK permanece revelada, e ela é discernida com Rosh e Guf. Da Peh para baixo, ela é chamada Guf, dado que ela é apenas Hitpashtut da Masach. Assim, a Ohr Pnimi e Ohr Makif estão atadas lá apenas na Behina Dalet. É por isso que elas tinham de partir uma vez mais, e isto é chamado “o mundo de Nekudim,” sendo ZON e Guf das Externas AB.

Também, foi já explicado que a Aviut voltou à Masach depois da Histaklut de seu Guf, e uma segunda Hitpashtut ocorreu lá, como está escrito em Itens 13 e 14. Ele estende as Luzes abaixo de Tabur para Acima de Tabur, e por esta ascensão, os Superiores AVI são corrigidos. Uma Parsa está espalhada por baixo deles, e YESHSUT é da Parsa ao Tabur. Toda esta ascensão é chamada “o Externo Partzuf SAG,” isto é que ele abandonou seu anterior grau, que, nas exteriores AB era Bina no nível de Keter Chochmá, que é a Luz de Awzen até Shibolet ha Zakan.

Contudo, neste Partzuf, que foi feito das Nitzotzin que caíram das Luzes de Peh das Externas AB, Bina deste Partzuf está abaixo das inteiras dez Sefirot dos Superiores AVI, logo ela é carente da Keter. Então, seu lugar é de Peh para baixo, isto é de Shibolet ha Zakan, que é seu Galgalta.

E como as Externas AB vestem apenas Malchut da Keter geral e as Nove Superiores que permanecem reveladas, as Externas SAG, também, vestem apenas Malchut de Keter de AB, de Peh para baixo, enquanto suas Nove Superiores – o todo da Rosh – permanecem reveladas. E como as AB suscitaram seus ramos através dos Se’arot (cabelo) Rosh, estas SAG suscitaram seus ramos através dos Se’arot AHP, que serão explicados no seu lugar. Este é o significado da Luz que é retirada deles devido a sua saída, comparada à Superior que lá permanece nos Se’arot como circundante, como em luz de retorno.

E estas SAG vestem o AK de Shibolet ha Zakan até seu fim. Isto significa que suas Behinat Rosh, que são GAR, se estendem até Tabur, que estão no valor de Galgalta, Eynaim, Awzen, e Hotem. Sua Peh expande-se dentro de dez Sefirot de Guf em si mesma, como na Peh das Externas AB. E o caso das Luzes da Peh das externas SAG, como no caso das Luzes de Peh das Externas AB, devido a elas estarem atadas em um único Kli, houve gradual Hizdakchut nelas, também, até que elas tivessem purificado em Behinat Keter, e a inteira Hitpashtut desapareceu.

Este é o significado da quebra dos vasos e a queda das 248 Nitzotzin. Todavia, isto aconteceu apenas em seus ZON, e não em seu GAR, devido à correcção da Parsa, como será explicado no seu lugar. Posteriormente, as Nitzotzin que caíram da Peh das Externas SAG estendeu-se e subiu na forma de MAN, os novas MA saíram, e as dez Sefirot de Atzilut foram estabelecidas na forma de doze Partzufim.

Logo, todos os anteriores Behinot estão incluídos no mundo de Atzilut, como está escrito em A Árvore da Vida, E o mundo de Beria foi impresso do mundo de Atzilut, de uma maneira que tudo o que existe em Atzilut é impresso em Beria. Yetzira é impresso de Beria, Assiya é impresso de Yetzira, e assim não há conduta ou ser nos inferiores que não esteja directamente relacionado aos Superiores dos quais ele derive e se estenda até sua essência inferior.

É por isto que nossos sábios disseram, “Não há uma lamina de grama abaixo que não tenha um anjo Acima que a golpeie e lhe diga, ‘Cresce!’” Isto foi assim porque tudo o que se estende de um mundo Superior até um inferior, se estende através de Zivugim (plural de Zivug). Mas os mundos estão divididos em interioridade e exterioridade. A interioridade dos mundos, de Atzilut para baixo, não se estende através de um Zivug de Hakaa na Masach, mas através de Zivug de Yesodot (plural de Yesod). Mas a exterioridade, que se estende de mundo para mundo, estende-se através de um Zivug de Hakaa.

Este é o significado do golpear, e é por isso que nossos sábios meticulosamente afirmaram que o anjo no mundo de Yetzira, que é a raiz da lamina de grama no mundo de Assiya, doa sobre ela e nutre-a na forma de Zivug de Hakaa. Por outras palavras, ela golpeia-a e diz-lhe, “Cresce!” dado que dizer significa doar.

Então, a questão de causa e consequência em Galgalta, AB, SAG de AK foi cuidadosamente explicada, e a qualidade de seu vestir sobre um e outro. Cada inferior tem o valor de ZON do Superior, que se estende apenas das Nitzotzin das Luzes da Peh do Superior.

E foi clarificado que no surgimento de AB, a Masach estava incluída em Behina Gimel. E no surgimento de SAG, a Masach estava incluída em Behina Bet, até Nukva de Aba. E no surgimento de MA de dentro para fora, a Masach estava incluída em Behina Alef. Isto será explicado no seu lugar.

Também, Malchut de Behina Gimel é chamada Tabur, de Behina Bet é chamada Parsa, e de Behina Alef é chamada Kruma (crosta). Não há nada mais a acrescentar aqui; Eu apenas atei as questões nas suas raízes de uma fácil e breve maneira. Esta é minha intenção neste lugar; mas dentro do livro, as questões são explicadas elaboradamente.

Prefácio Geral, Rav Yehuda Ashlag (BAAL HASULAM)