CAPÍTULO 4
Uma Nação numa Missão
O Papel do Povo Judeu
"Abraão foi recompensado com a bênção de ser como as estrelas dos céus, Isaac, a bênção da areia e Jacó, como a poeira da terra, pois os filhos de Israel foram criados para corrigir o todo da Criação." Yehuda Leib Arie Altar (ADMOR de Gur), Sefat Emet [Lábios Verdadeiros], Bamidbar [Números].
No fim do anterior capítulo perguntámos, "Se tudo está certo, porque há tanto de errado com o mundo?" e "Se a lei fundamental da vida pode ser conhecida por todos, como tão poucos a conhecem, especialmente agora que estamos numa perda sobre como lidar com as múltiplas crises que engolem a sociedade humana?" Dissemos que para responder a essas perguntas, precisamos de compreender como o conhecimento da lei se espalha e como os Judeus estão relacionados com sua divulgação.
Você pode recordar-se que na Introdução, estabelecemos que em tempos Abraão descobriu que uma única força conduzia o mundo, ele se apressou a contar a seus conterrâneos sobre sua descoberta. Ele não apresentou condições prévias; ele desejava partilhar seu recentemente achado conhecimento com todos. Acontece que, nem seu rei, Nimrod, nem o povo estavam prontos para aceitar a noção de que a força governante da vida era uma de doação e que sua meta na vida, como dissemos no Capítulo 1, é de a revelar ao ser semelhante, ou até igual a ela. Os Babilónios do tempo de Abraão estavam demasiado preocupados em construir sua torre e tentar deificar as leis da Natureza.
Enquanto Abraão vagueava pelo que agora é o Próximo e Médio Oriente no seu caminho a Canaã, ele reuniu na sua tenta, e princípio, todos aqueles que eram capazes de compreender suas noções se comprometer à auto-transformação do egoísmo à doação. Essas pessoas mais tarde se tornaram a nação de Israel, nomenclada segundo o desejo de alcançar directamente o Criador.
E todavia, os quatro níveis da vida - inanimado, vegetativo, animal e falante - são uma constante. Eles devem ser actualizados na totalidade, e todos aqueles que fisicamente pertencem ao nível falante devem eventualmente alcançá-lo espiritualmente, também. O facto de que nem todos os Babilónios estavam prontos para se comprometer a se mudarem a si mesmos no tempo de Abraão não muda nada em termos do propósito final para o qual a raça humana existe. Assim, aqueles que estavam prontos e dispostos a se comprometer se tornaram os "guardiões" do conhecimento, confiados em manter e nutri-lo para a posteridade.
No seu ensaio, "A Arvut (garantia mútua)," Baal HaSulam escreveu, "[O Criador disse] 'Vós serei Meu Segulá [remédio/virtude] de entre todos os povos.' Isto significa que vós sereis Meu remédio, e centelhas de purificação e limpeza do corpo passarão através de vós para todos os povos e nações do mundo. As nações do mundo ainda não estão prontas para isso, e preciso de pelo menos uma nação com que começar agora, pois ela será já como um remédio para todas as nações."94
Esta citação, acompanhada pelas palavras de Rabi Altar, citadasno princípio deste capítulo, "Os filhos de Israel foram criados para corrigir o todo da Criação," e juntadas com as citações abaixo neste capítulo, deixam poucas dúvidas sobre a visão dos líderes espirituais Judeus durante as eras a respeito do papel pelo qual os Judeus existem no mundo.
Quando Moisés conduziu o povo de Israel para fora do Egipto, ele pretendia primeiro e antes de mais lhes passar a lei que ele mesmo havia aprendido, a lei que Abraão havia aprendido antes dele. Sua meta era terminar, ou pelo menos avançar a missão que Abraão havia começado gerações antes. Rav Moshe Chaim Lozzatto, o grande Ramchal, escreveu sobre isso, “Moisés desejou completar a correcção do mundo nessa altura. Foi por isso que ele pegou na multidão misturada [pessoas egocêntricas, sem desejos corrigidos], pois ele pensou que assim seria a correcção do mundo que será feita no fim da correcção ... Contudo, ele não teve sucesso devido às corrupções que ocorreram no caminho.”95
Apesar das dificuldades, escreve Rabi Isaac Wildman, “Essa foi a oração e bênção de Moisés para a geração do deserto, que eles fossem o princípio da correcção do mundo.”96
Todavia, o mundo não teve desejo de correcção. As nações não estavam prontas para abdicar do amor-próprio e abraçar o altruísmo - dar - como sua principal qualidade. Então no entretanto, a nação Israelita continuou a "polir" sua própria correcção esperando que o resto das nações estivessem prontas e dispostas. Nas palavras de Ramchal, “Vós deveis saber ... que a Criação como um todo não será completada até que o todo da nação escolhida seja ordenada na ordem certa, completada em todas as suas decorações, com a Shechiná [Divindade] aderida a ela. Consequentemente, o mundo alcançará o estado completo. ...Devemos chegar a um estado em onde a nação é totalmente complementada em todas as necessárias condições, e o todo da Criação recebe sua completude, e então o mundo será estabelecido permanentemente no estado corrigido.”97
Segue-se que a nação Israelita serve como um canal pelo qual a correcção, nomeadamente a qualidade de doação, deve alcançar seus vasos pretendidos: as nações do mundo. Em estilo eloquente, florido, o Rav Kook detalha como ele vê o papel dos Judeus a respeito do resto das nações. “Assim que a vocação de Israel, sendo a nação do Senhor, esteja presente, completa, aparente, duradoura e activa no mundo, é um testemunho válido para o mundo para toda a posteridade complementar a forma da raça humana, a manter suas características, e a elevá-la pelos degraus da santidade adequados a ela ... que o Senhor determinou. E uma vez que nossa própria vocação é permanecer sempre, acompanhando a vocação do todo da Natureza - cuja lei é completar todas as criações e as trazer ao ápice da perfeição - devemos guardá-la devotadamente pela vida de todos nós, que é mantida dentro dela, e pelo todo da humanidade e seu desenvolvimento moral, cujo destino depende do destino da nossa existência.”98
Como demonstrado na Introdução a este livro, o Rav Kook vai até tão longe ao dizer, “O movimento genuíno da alma Israelita na sua grandiosidade é expresso somente pela sua força sagrada e eterna, que flui dentro de seu espírito. É aquilo que a fez, e a faz, e a fará permanecer ainda uma nação que permanece como uma luz para as nações.”99
No seu livro, Ein Ayá [O Olho de Um Falcão], o Rav Kook acrescenta mais: “Dentro de Israel está uma santidade escondida de elevar o valor da própria vida através da Divindade que está presente em Israel. A alma nacional da Assembleia de Israel aspira pelo mais sublime e exaltado, agir na vida pelo valor mais exaltado e Divino, por esse mesmo valor que fará que nenhuma pessoa seja capaz de questionar, 'Qual é o propósito de tal uma vida?' tendo visto a glória e a sublimidade da sua agradabilidade e magnificência. Em absoluta completude será ela completada dentro da casa de Israel, e a partir dela, ela brilhará para a terra e para o mundo inteiro, 'para um aliança do povo, para uma luz das nações.'"100
Similarmente, Rabi Naftali Tzvi Yehuda Berlin (conhecido como "O TATZIV de Volojin") escreveu, "Isaías o profeta disse, 'Eu vos tomarei pela mão e vos manterei; Eu vos darei um aliança para o povo, uma luz para as nações,' ou seja, para corrigir a aliança, que é a fé, para cada nação. Eles jogarão fora a fé em ídolos e acreditarão num Deus. Certamente, a aliança com Abraão nosso Pai foi assinado sobre essa questão.”101
MISTURAR E MESCLAR
E ainda assim, como é que a correcção fluirá para as nações? Se a nação de Israel se corrige a si mesma, como afectará isso qualquer das outras nações?
Quando Abraão primeiro descobriu o Criador, ele descreveu-o a quem quer que escutasse, e aqueles que se juntavam a ele se tornavam as primeiras pessoas corrigidas. Essas pessoas então foram para o Egipto e finalmente emergiram dele em números muito maiores, uma nação inteira, essa nação recebeu a Lei da Correcção, nomeadamente a Torá, e se corrigiu a si mesma. No Primeiro Templo, a nação Judaica alcançou seu mais alto nível de conexão com o Criador, como demonstrado no capítulo anterior. A partir daqui, a nação começou a declinar até que seu povo foi exilado para Babel. Quando regressaram à Terra de Israel, a maioria da nação Judaica escolheu permanecer na Diáspora e se assimilar.
Certamente, é assim que a passagem da mensagem começou. Quando as pessoas que foram inicialmente corrigidas - que transcenderam o interesse pessoal e descobriram o Criador - se misturaram com aquelas que nunca tiveram tais pensamentos, aquelas ideias nobres começaram a se espalhar dentro da sociedade anfitriã e ajudaram a instigar pensamentos mais humanos nas mentes das pessoas. Enquanto esses pensamentos não corrigidos derivados das mentes que haviam transcendido o egoísmo, as noções de universalismo e humanismo independentemente se começaram a segurar às mentes das pessoas.
Certamente, durante o Renascimento, vários académicos reconhecidos mantinham que os Gregos haviam adoptado pelo menos alguns dos seus conceitos do Judeus, neste caso especificamente da Cabala. Johannes Reuchlin (1455-1522), por exemplo, o conselheiro político do Chanceler, escreveu em De Arte Cabbalistica (Sobre a Arte da Cabala):
“Independentemente, sua proeminência [de Pitágoras] não derivou dos Gregos, mas novamente dos Judeus. ...Ele mesmo foi o primeiro a converter o nome Cabala, desconhecido aos Gregos, no nome Grego filosofia.”102
Em 1918, um pastor Francês, Charles Wagner, foi citado como tendo escrito, “Nenhum dos nomes resplandecentes na história - Egipto, Atenas, Roma - se consegue comparar à grandiosidade eterna de Jerusalém. Pois Israel deu à humanidade a categoria da santidade. Somente Israel conheceu a sede pela justiça social e essa santidade interior que é a fonte da justiça.”103
Mais recentemente, o historiador Cristão, Paul Johnson, escreveu em Uma História dos Judeus: “O impacto Judaico na humanidade foi proteico. Na antiguidade eles foram os grandes inovadores na religião e moral. Na Idade das Trevas e a inicial Europa medieval eles foram ainda um povo avançado transmitindo escasso conhecimento e tecnologia. Gradualmente eles foram empurrados da carrinha e caíram para trás; no fim do século dezoito eles foram vistos como sujos e obscurantistas, retaguarda na marcha da humanidade civilizada. Mas então veio uma segunda explosão surpreendente de criatividade. Rompendo fora de seus guetos, eles uma vez mais transformaram o pensamento humano, desta vez na esfera secular. Muita da mobília mental do mundo moderno é também de fabricação Judaica.”104
Similarmente, Em Os Presentes dos Judeus: Como uma Tribo de Nómadas do Deserto Mudou a Maneira Como Todos Pensam e Sentem, do autor Thomas Cahill, antigo director de publicações religiosas na Doubleday, descreve a contribuição dos Judeus para o mundo, que, na sua visão, começou durante o exílio na Babilónia. “Os Judeus originaram o tudo,” escreve ele, “e com ‘o’ pretendo dizer tantas muitas das coisas com que nos preocupamos, os valores subjacentes que perfazem todos nós, Judeu e Gentio, crente e ateu, funcionam. Sem os Judeus, veríamos o mundo através de olhos diferentes, escutaríamos com ouvidos diferentes, até sentiríamos sentimentos diferentes ... Pensaríamos com uma mente diferente, interpretaríamos todas as nossas experiências diferentemente, tiraríamos diferentes conclusões das coisas que caem sobre nós. E definiríamos um percurso diferente para nossas vidas.”105
Curiosamente, alguns líderes Judeus reconhecidos também escreveram sobre o espalhar (e estragar) da sabedoria Judaica depois da ruína do Primeiro Templo. Rabi Shmuel Bernstein de Sochatchov, por exemplo, escreveu, “Os Gregos tiveram a sabedoria da filosofia, que se originou dos escritos de Rei Salomão que vieram à sua posse depois da ruína do Primeiro Templo. Contudo, eles foram estragados por eles com subtracções, adições, e substituições até que visões falsas se misturaram com eles. E ainda assim, a própria sabedoria é boa, mas as partes do mau se misturaram com ela.”106
Baal HaSulam escreveu similarmente em “A Sabedoria da Cabala e a Filosofia”: “Sábios da Cabala observam a teologia filosófica e queixam-se de que roubaram a casca superior de sua sabedoria, que Platão e seus predecessores haviam adquirido enquanto estudando com os discípulos dos profetas em Israel. Eles roubaram elementos básicos da sabedoria de Israel e usaram uma capa que não lhes pertence.”107
O LEGADO DOS JUDEUS
Os Judeus que permaneceram na Babilónia depois da ruína do Primeiro Templo desapareceram, não deixando rasto senão as noções que haviam transmitido aos seus anfitriões. Mais tarde, quando o Segundo Templo foi arruinado, o inteiro povo Judeu foi exilado e apresentou ao mundo os dois princípios que se tornariam a base de todas as três predominantes, apropriadamente denominadas religiões "Abrahamicas": “Ama teu próximo como a ti mesmo,” e o "monoteísmo," ou seja que há somente um Deus, uma força governadora no mundo. Estas noções são comparáveis ao sucesso da correcção da humanidade porque quando entendidas correctamente, a anterior define o modo pelo qual alcançaremos a correcção - através de amar os outros, e não parentescos, mas nossos próximos, ou seja estranhos. A última define a essência de nossa realização assim que estejamos corrigidos - a força singular da realidade.
Correspondentemente, o Professor T.R. Glover da Universidade de Cambridge escreveu em O Mundo Antigo, “É estranho que as religiões vivas do mundo sejam edificadas sobre ideias religiosas derivadas dos Judeus.”108 Similarmente, Herman Rauschning, Um Revolucionário Alemão Conservador que brevemente se juntou aos Nazis antes de romper com eles, escreveu em A Besta do Abismo: “Judaísmo, independentemente ... é um componente inalienável da nossa civilização Cristã Ocidental, o eterno 'chamado a Sinai' contra o qual a humanidade novamente se revolta.”109
O exílio do povo Judeu da Terra de Israel foi um longo processo pelo qual os Judeus, e desta forma os valores Judaicos, foram gradualmente absorvidos pelas suas nações anfitriãs.
Yosef Ben Matityahu, melhor conhecido como Joséfus Flavius, o historiador Judaico-Romano, descreve a expulsão dos Judeus pelos Romanos no princípio do exílio. Em As Guerras dos Judeus, Flavius escreve, “E como ele se recordou que a décima legião havia aberto caminho aos Judeus, sob Cestius seu general, ele os expulsou de toda a Síria, pois eles se haviam rendido anteriormente em Rafania, e os mandou embora para um lugar chamado Meletina, perto de Eufrates, que é nos limites da Arménia e Capadócia.”110
No Capítulo 3, Flavius elabora, “Pois enquanto a nação Judaica está amplamente dispersa por toda a terra habitada entre seus habitantes, também está ela muito misturada com a Síria, pela razão de sua vizinhança e tiveram as grandes multidões em Antioquia pela razão da maior cidade, onde os réis, depois de Antíoco, os acolheram numa habitação com a maior tranquilidade sem incómodos.”111
Hoje, narra o autor Yaakov (Jacó) Leschzinsky em A Dispersão Judaica, que os Judeus espalharam pelo mundo todo e num ritmo surpreendente, "Quando esquadrinhamos a Diáspora da Judiaria pelo globo inteiro e pelo inteiro mundo civilizado," escreve ele, "ficamos surpresos por ver que esta nação, que é a mais antiga no mundo, é na verdade a mais jovem em termos da terra sob seus pés e o céu sobre sua cabeça. Devido às intermináveis perseguições e expulsões forçadas, maioria dos Judeus são senão recentes novatos às suas respectivas terras de residência. Noventa por cento das pessoas Judias não viveram nos seus lares mais que cinquenta a sessenta anos! (Os Judeus) estão dispersos em mais de 100 terras de todos os cinco continentes.”112
Curiosamente, sua mistura com outras nações é precisamente o que foi necessário para completar as correcções de Moisés. Embora seja verdade que, embora Israel sejam separados das outras nações, os princípios supramencionados no coração do Judaísmo não puderam ser tingidos, é também verdade que os Judeus tinham muito a ganhar do seu exílio entre as nações. É por isso que no Livro dos Salmos (106:35) nos conta que os Judeus foram exilados para “Se misturarem a si mesmos com as nações e aprenderem de suas acções.”
ADAM - O PRIMEIRO HOMEM,
A ALMA COLECTIVA
O ARI explica que na verdade, somos todos partes de uma única alma, conhecida aos Cabalistas como Adam HaRishon (o primeiro homem), e à maioria de todos os outros como Adam. O exílio, diz o ARI, ocorreu como uma continuação do processo de correcção.
Em Shaar HaPsukim [Portão aos Versículos], ele escreveu, "Adam HaRishon [Adam] incluiu todas as almas e incluiu todos os mundos. Quando ele pecou, todas essas almas caíram dele para as Klipot [cascas, formas de egoísmo], que se dividem em setenta nações. Israel se deve exilar lá, em toda e cada nação, e reunir as rosas das almas sagradas que haviam se espalhado entre esses espinhos, como nossos sábios escreveram no Midrash Rabá, 'Porque foram Israel exilados entre as nações? Para acrescentar estranhos a si mesmos.'"113
Nesse respeito, O NATZIV de Volojin escreveu, “Seu princípio foi no Monte Ebal ... mas eles completaram esta questão exaltada somente através do exílio e dispersão.”114
É por uma boa razão que o exílio é necessário em prol de completar a correcção dos Judeus, e daí em diante o mundo inteiro. Anteriormente dissemos que quando Abraão ofereceu o método de correcção aos seus conterrâneos Babilónios, eles o rejeitaram porque estavam demasiado ocupados sendo egocêntricos e egoístas. E todavia, se todos somos partes de uma alma colectiva, como o ARI sublinhou, eventualmente todos nós teremos de alcançar correcção, pela qual descobriremos o Criador e nos tornaremos como Ele. Este é o benefício, como descrito no Capítulo 2, que Ele pretendeu dar à humanidade.
Assim, a correcção de Abraão foi somente o princípio do processo, certamente não o seu fim. Num ensaio longo e elaborado intitulado, "E Eles Construíram Cidades-Armazém," Baal HaSulam escreve, "Devemos também compreender o que Abraão o Patriarca perguntou, 'Onde saberei eu que o herdarei'’ (Génesis 15:8)? O que respondeu o Criador? Está escrito, 'E Ele disse para Abraão: Sabei com uma certeza que tua semente será estranha numa terra que não lhe pertence.’”115 Baal HaSulam explica que com esta resposta, o Criador promete a Abraão que todas as pessoas alcançaram correcção através da mistura da nação corrigida - Israel - com as nações não corrigidas - neste caso representadas pelo Egipto.
Surpreendentemente, em resposta a esta questão, o Criador promete a Abraão exílio. E não somente isso, escreve Baal HaSulam, que Abraão "...o aceitou como uma garantia da herança da terra."116 Certamente, Abraão sabia que a mistura dos desejos - representada pelas diferentes nações do mundo - era necessária em prol de completar a correcção da humanidade. Considerando que cada uma das nações representa uma parte da alma a ser apresentada ao método da correcção e que essa parte da alma eventualmente o adopte. Foi por isso que Israel teve de ser exilada e se espalhar pelo mundo.
Como parte da expansão do processo de correcção na humanidade, Abraão foi para o exílio no Egipto, onde sua tribo havia se tornado uma nação. E quando a nação se exilou depois da ruína do Primeiro e Segundo Templos, ela apresentou o método de correcção ao mundo inteiro.
Embora o método claramente não tivesse sido adoptado pelo resto da humanidade, ele independentemente plantou os princípios já mencionados, princípios que formam uma base comum sobre a qual iniciar o processo de correcção assim que as pessoas o comecem a procurar.
Em “A Arvut [Garantia Mútua],” Baal HaSulam detalha o processo pelo qual a nação Israelita se corrige a si mesma primeiro, de modo a transmitirem a correcção ao resto das nações. Por outras palavras, “Rabi Elazar, filho de Rashbi (Rabi Shimon Bar-Yochai), clarifica este conceito da Arvut ainda mais. Não é suficiente para ele que todos de Israel sejam responsáveis uns pelos outros, mas que o mundo inteiro está incluído nessa Arvut. ...Cada um admite que para começar, é suficiente começar com uma nação com a observação da Torá [lei da doação} para o princípio da correcção do mundo. Foi impossível começar com todas as nações de uma vez, como eles dizem que o Criador foi com a Torá a cada nação e língua, e eles não a quiseram receber. Por outras palavras, eles estavam imersos em ... amor próprio ... até que foi impossível conceber nesses dias sequer questionar se eles concordavam se retirar do amor próprio.
“...Mas o fim da correcção do mundo será somente ao trazer todas as pessoas do mundo sob Sua obra, como está escrito, ‘E o Senhor será Rei sobre toda a terra; nesse dia será o Senhor Um, e Seu nome um’ (Zacarias, 14:9) ... ‘E todas as nações fluirão para ele' (Isaías, 2:2).
“Mas o papel de Israel para o resto do mundo se assemelha ao papel de nossos Sagrados Pais para a nação Israelita. Tal como a rectidão de nossos pais nos ajudou a desenvolver e purificar para nos tornarmos dignos de receber a Torá [lei da doação] ... cabe à nação Israelita se qualificar a si mesma e a todas as pessoas do mundo através de Torá e Mitzvot [correcções do egoísmo], para se desenvolverem até que eles tomem sobre si mesmos esse trabalho sublime do amor aos outros, que é a escada para o propósito da Criação, sendo Dvekut [similaridade/equivalência de forma] com Ele."117
Similarmente, no seu ensaio, “Uma Criada que É Herdeira a Sua Senhora,” Baal HaSulam escreve, “O povo de Israel, que foi escolhido como um operador do propósito geral e correcção ... contém a preparação necessária para crescer e se desenvolver até que ele movimente as nações dos mundos, também, para alcançarem a meta comum.”118
Baal HaSulam e seu filho, o Rabash podem ter sido os últimos Cabalistas a afirmar que o papel de Israel no mundo é trazer o método de correcção ao resto das nações, mas certamente não foram os primeiros. Incontáveis rabinos, Cabalistas e académicos, desde praticamente a ruína do Segundo Templo, o afirmaram em semelhança.
Assim, o Midrash Rabá afirma que “Israel trazem a luz ao mundo,”119 e o Talmude Babilónio acrescentou, “O Criador agiu em rectidão para Israel, os tendo dispersado entre as nações.”120 Rabi Yehuda Altar, o ADMOR de Gur escreveu, “Qualquer exílio no qual os filhos de Israel entre é somente para suscitar centelhas sagradas dentro das nações [semelhante às palavras supra-citadas de Baal HaSulam]. Os filhos de Israel são os garantidores de que receberam a Torá em prol de corrigir o mundo inteiro, as nações, também.”121
Similarmente, Rabi Hillel Tzaitlin escreve, “Se Israel é a verdadeira redentora do mundo inteiro, ela deve ser digna dessa redenção. Israel deve primeiro redimir sua própria alma, a santidade da sua alma, a santidade da sua Shechiná [Divindade].
...Para esse propósito, desejo estabelecer com este livro a 'união de Israel' ... Se fundada, a unificação de indivíduos será pelo propósito de ascensão interior e uma invocação para correcções de todos os males da nação e do mundo.”122
Gostaria de concluir este capítulo com mais algumas palavras de Baal HaSulam, que em alguns parágrafos detalha o propósito da Criação, o direito da humanidade a ele, e o papel de Israel para o alcançar. Nas suas palavras: “Porque foi a Torá dada à nação Israelita sem a participação de todas as nações do mundo? Na verdade, o propósito da Criação aplica-se à raça humana inteira, nenhum excluído. Contudo, devido À humildade da natureza da Criação [sendo egoísta] e seu poder sobre as pessoas, foi impossível que as pessoas compreendessem, determinassem e concordassem se elevar acima dela. Eles não demonstraram o desejo de abdicar do amor próprio e chegar a equivalência de forma, que é adesão com Seus atributos, como nossos sábios disseram, ‘Como Ele é misericordioso, tu sê misericordioso também.’
“Assim, devido a seu mérito ancestral [os exemplosdados por Abraão, Isaac e Jacob], Israel tiveram sucesso ... e se tornaram qualificados e se sentenciaram a si mesmos a uma escala de mérito [se corrigiram a si mesmos a se tornarem como o Criador]. Todo e cada membro da nação concordou amar seu semelhante [que é como eles alcançaram a correcção].
“...Contudo, a nação Israelita era para ser uma 'transição' ou seja que à medida que Israel se purificam a si mesmos ao manter a Tora [leis da doação], eles passam seu poder ao resto das nações. E quando o resto das nações também se sentenciam a si mesmas a uma escala de mérito [se corrigirem a si mesmas ao abdicar do egoísmo], o Messias [correcção final] será revelado. É por isso que o papel do Messias não é de qualificar somente Israel à meta derradeira de adesão com Ele, mas ensinar os caminhos de Deus [doação] a todas as nações, como está escrito, 'E todas as nações fluirão para Ele.'" 123
94 Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam), The Writings of Baal HaSulam, “The Arvut [Mutual Guarantee],” item 28, 397.
95 Ramchal, The Commentary of Ramchal on the Torah, BaMidbar [Numbers].
96 Yitzhak Isaac Hever Wildman, Beit Olamim [A House Everlasting] (Warsaw, 1889), 130a.
97 Rav Moshe Chaim Lozzatto (Ramchal), Essay of the Tenets, (Oybervisha (Felsövisó) Romania, 1928), 15. URL: http://www.hebrewbooks.org/33059.
98 Rav Abraham Isaac HaCohen Kook (Raaiah) (appeared in HaPeles, a rabbinical magazine, Berlin, Germany, 1901) (A. The Vocation of Israel and Its Nationality, Chapter 1, p 26).
99 HaRav Avraham Yitzchak HaCohen Kook, Letters of the RAAIAH 3, 194-195.
100 Rav Abraham Isaac HaCohen Kook (Raaiah), Ein Ayah [A Hawk’s Eye], Shabbat 1, p 188.
101 Rabbi Naphtali Tzvi Yehuda Berlin (The NATZIV of Volojin), Haamek Davar [Delve Deep in the Matter], Concerning Devarim [Deuteronomy], Chapter 27:5.
102 Johannes Reuchlin, De Arte Cabbalistica (Hagenau, Germany: Tomas Anshelm, March, 1517), 126.
103 A Book of Jewish Thoughts, ed. J. H. Hertz (London: Oxford University Press, 1920), 134.
104 Paul Johnson, A History of the Jews (New York: First Perennial Library, 1988), 585-6.
105 Thomas Cahill, The Gifts of the Jews: How a Tribe of Desert Nomads Changed the Way Everyone Thinks and Feels (New York: Nan A. Talese/ Anchor Books (imprints of Doubleday), 1998), 3.
106 Rabbi Shmuel Bornstein, Shem MiShmuel [A Name Out of Samuel], Miketz [At the End], TARPA (1921).
107 Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam), The Writings of Baal HaSulam, “The Wisdom of Kabbalah and Philosophy,” 38.
108 Terrot Reavely (T.R.) Glover, The Ancient World (US: Penguin Books, 1944), 184-191.
109 Herman Rauschning, The Beast From the Abyss (UK: W. Heinemann, 1941), 155-56.
110 Josephus Flavius, The Wars of the Jews, Chapter 1, translated by William Whiston in The Works of Flavius Josephus (UK: Armstrong and Plaskitt AND Plaskitt & Co., 1835), 564.
111 William Whiston, The Works of Flavius Josephus, 565.
112 Yaakov (Jacob) Leschzinsky, The Jewish Dispersion (Israel, World Zionist Organization, 1961), 9.
113 The Holy ARI, Eight Gates, Shaar HaPsukim [Gate to Verses], Parashat Shemot [Portion, Exodus].
114 Rabbi Naphtali Tzvi Yehuda Berlin (The NATZIV of Volojin), Haamek Davar [Delve Deep in the Matter] about Devarim [Deuteronomy], Chapter 27:5.
115 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), The Writings of Baal HaSulam, “Essays of Shamati [I Heard],” essay no. 86, “And They Built Store- Cities,” 591.
116 ibid.
117 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), The Writings of Baal HaSulam, “The Arvut [Mutual Guarantee],” 393.
118 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), The Writings of Baal HaSulam, “A Handmaid that Is Heir to Her Mistress,” 454.
119 Midrash Rabah, “Song of Songs,” Parasha no. 4, 2nd paragraph.’
120 Babylonian Talmud, Masechet Pesachim, p 87b.
121 Yehuda Leib Arie Altar (ADMOR of Gur), Sefat Emet [Truthful Lips], Parashat Yitro [Portion, Jethro], TARLAZ (1876).
122 Hillel Tzaitlin, The Book of a Few (Jerusalem, 1979), 5.
123 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), The Writings of Baal HaSulam, “The Love of God and the Love of Man,” 486.
