Afectar Coesão Social através do Meio Social

CAPÍTULO 9

Pluralmente Falando

Afectar Coesão Social

através do

Meio Social

Perseguição e antissemitismo, ou seu termo mais contemporâneo, Judeofobia, têm sido a quota de nosso povo durante (pelo menos) os passados dois milénios. E todavia, como vimos pelo livro, o ódio aos Judeus não nasceu do ar. Ele está enraizado na fundamental embora normalmente inconsciente exigência de cada ser humano sendo que os Judeus têm e os empurrarão para a realização do propósito da vida: de receber deleite ilimitado e prazer. 

Até então discutimos a meta e o papel da nação Judaica, e a razão para nossa angustia durante as eras. Doravante discutiremos os princípios que precisamos de seguir em prol de alcançar nossa meta, que coincide com a meta da humanidade. 

O IMPULSO PELA SUPERIORIDADE 

No Capitulo 2 apresentámos as palavras de nossos sábios a respeito dos desejos fundamentais e a base da Criação, e os quatro níveis que perfazem o desejo de receber. Abreviadamente, dissemos que a realidade consiste de um desejo de doar prazer e um desejo de o receber. Aprendemos desses sábios que o desejo de receber prazer está dividido em quatro níveis, conhecidos como "inanimado," "vegetativo," "animado," e "falante." Contudo, ele ainda é essencialmente um desejo que veste uma vestimenta diferente em diferentes níveis de desenvolvimento. 

Por exemplo, o desejo mais básico da existência é de se sustentar a si mesmo. No nível humano, esse desejo apareceria como estando contente com um abrigo, que seja até uma pequena cabana, e o meio para se manter quente, vestido e alimentado. Este é o nível inanimado do desejo. Tal como os materiais inanimados que mantêm seus átomos e moléculas juntos mas fazem muito pouco mais, tal pessoa só desejará se sustentar a si mesma, aparentemente "mantendo seus átomos e moléculas juntas" e muito pouco mais. 

No nível vegetativo do desejo, uma pessoa quererá se sustentar a si mesma no mesmo nível que todos os outros. Como todas as plantas de certo tipo florescem e murcham ao mesmo tempo, tal pessoa quererá fazer o mesmo que todos na sua cidade ou aldeia ou seguir a última tendência vista na TV. Se todos são pobres, essa pessoa não se sentirá pobre enquanto que seu padrão de vida esteja a par com aquele do meio ambiente social. E se a nova tendência em roupa é usar o sapato esquerdo no pé direito, e vice-versa, a pessoa do nível vegetativo estará mais confortável ao usar o sapato errado no pé errado, desde que ele ou ela esteja alinhada com a tendência prevalecente na moda. 

A pessoa do nível animado difere da do nível vegetativo em que ele ou ela procura a buscar expressão própria. 

Tal pessoa não se fica mais por ser como todas as outras, mas precisa de estabelecer a sua individualidade. Na maioria, este nível conduz a criatividade aumentada e distinção no assunto de escolha da pessoa. 

O (humano) nível falante é o mais complexo e enganador. Aqui não é suficiente se exprimir a si mesmo. Neste nível, o desejo é de ser superior. Este é o desejo que faz as pessoas, quererem ser reconhecidas como especiais, até únicas. Por outras palavras, nesse nível constantemente nos comparamos a nós mesmos às outras. 

Além do mais, nos nossos dias não conseguimos ficar por sermos os melhores em algo, almejamos ser os melhores de sempre. Pense nas estatísticas desportivas sobre as quais escutamos constantemente: a ambição de Michael Phelps de quebrar o recorde de Mark Spitz de sete medalhas de ouro em natação nos Jogos Olímpicos de 1972, ou os jogadores de basquetebol se compararem a si mesmos a Michael Jordan, ou o impulso de Roger Federer de continuar a vencer títulos do ténis, embora ele já tenha ganho mais torneios Grand Slam que qualquer outro antes dele. E todavia, ele ainda fica incomodado pelo facto de que não tenha vencido uma medalha de ouro Olímpica.221 

O desporto pode ser um exemplo notável, mas certamente não é a excepção, ele é em vez disso a norma. O filme que ganhou mais dinheiro na sua primeira semana, o álbum que vendeu mais cópias, a empresa que vende mais telefones/computadores/automóveis, competição e comparações estão em todo o lado. Pergunte a um estudante do liceu, "Estás a sair-te bem na escola?" e provavelmente vai obter uma resposta dentro das linhas de, "Estou no top 5% da minha turma” (assumindo que questionou um bom estudante). Assim, ser bom já não é o suficiente, superioridade tornou-se o mote de nossas vidas. Chamamos-lhe "ser alguém." Ser eu não é bom o suficiente, se não sou alguém, não sou ninguém. 

Há um conto Chassídico sobre Rabi Meshulam Zusha de Hanipol (Anipoli), irmão do reconhecido Rabi Elimelech de Lizhensk, um dos fundadores da Chassidut. Rabi Zusha costumava dizer, “Quando for para os céus, se for questionado, ‘Porque não foste tu Elimelech (o irmão estimado de Zusha), eu saberei o que dizer. Mas se me for questionado ‘Porque não foste tu Zusha,’ eu não saberei o que dizer.”222 A moral é clara, seja você mesmo e actualize o seu potencial, é isto o que precisa de fazer na vida. 

Mas Rabi Zusha viveu no século XVIII. Hoje, tal moral seria inaceitável porque o que importa é não quem você é, mas quem você é em comparação aos outros, sua posição na percentagem divisória das classes. Quando o principal mote na sociedade é tão alienante e anti-social, não admira que nossa sociedade se esteja a desmoronar. 

DE EU, A NÓS, A UM 

Com nosso presente conhecimento da natureza humana, não podemos evitar esta atitude competitiva e alienante porque ela vem de dentro de nós, uma ditadura do quarto nível falante do desejo, e não conseguimos parar a evolução dos desejos, tal como não conseguimos parar a evolução do todo da Natureza. Além do mais, se vamos alcançar o propósito da criação de nos tornarmos semelhantes ao Criador, precisamos de um desejo robusto como o combustível que nos empurra para a frente, que significa que não devemos diminuir ou oprimir nossos desejos, ou não alcançaremos a meta da nossa vida. 

E todavia, não sermos capazes de parar o aumento de nossos desejos egocêntricos não significa que nos devemos render a uma tendência do piorar das relações humanas em todos os níveis. Nossa sociedade não tem de declinar até a um ponto em que tudo o que conseguimos fazer é acumular mantimentos, procurarmos abrigo e nos deitarmos esperando que certo milagre nos venha salvar dos nossos semelhantes homens e mulheres. Na realidade, até se escolhermos nos proteger a nós mesmos, a fúnebre história de nossa nação indica, e a lei da Natureza dita que as nações não nos permitirão permanecer passivos. Quando problemas se acumulam, está garantido que os Judeus serão culpados por isso uma vez mais e consequentemente atormentados, talvez pior que nunca. Contudo, contrariamente às provações passadas, há muito que podemos fazer para prevenir isto de se revelar. 

RECORDAR O PRIMEIRO "GUERREIRO DO EGO" 

Quando o nível falante de desejos inicialmente irrompeu como egoísmo, a Babilónia estava no seu pico, e Abraão foi aquele enfrentado por tentar solucionar o mistério do declínio social do seu povo. Seus conterrâneos estavam tão imersos em construir sua torre que abandonaram completamente sua camaradagem. Eles não eram mais “de uma língua e uma fala” (Génesis 11:1), tudo com que se preocupavam era a torre. 

O livro, Pirkey de-Rabbi Eliezer (Capitulos de Rabi Eliezer), retrata o desanimo de Abraão com a nova paixão do seu povo: “Rabi Pinhas diz que não haviam pedras lá [na Babilónia] para construir a cidade e a torre. O que fizeram eles? Eles formaram tijolos e os queimaram como artesãos até que eles a construíram [a torre] com sete milhas de altura. Aqueles que levantariam os tijolos treparam do leste, e aqueles que desciam desceriam do ocidente. E se um homem caísse e morresse eles não se importariam com ele. Mas se um tijolo caísse, eles se sentariam em lamuria dizendo, ‘Quando virá outro no seu lugar?’ Quando Abraão, filho de Térach, passou e os viu a construir a cidade e a torre, ele os amaldiçoou no nome de Deus.”223 

Mas Abraão fez mais que amaldiçoar os construtores. Primeiro, ele tentou remendar a divergência e reunir seu povo novamente. O Midrash Rabá conta-nos que Abraão reuniu todo o povo no mundo,224 e Rabi Behayei Ben Asher conta-nos como ele expôs a pretensão de Nimrod dos poderes celestiais. No seu Midrash, Rabeinu [nosso Rav] Behayei, ele escreve, “[Nimrod] disse para ele, ‘Eu criei a terra e os céus com meu poder.’ Abraão respondeu, ‘...quando sai da caverna, vi o sol se levantar no Leste e se pôr no Oeste. Fazei-o levantar no Oeste e se pôr no Leste, e eu me dobrarei perante vós. Mas se não, aquele que deu a minha mão a força de queimar estátuas me dará a força e eu te matarei.’ Nimrod disse a seus conselheiros, ‘Qual será a sentença deste?’ Eles responderam, ‘Ele é aquele de quem dissemos, ‘Uma nação virá em diante dele e herdará este mundo e o mundo vindouro.’ E agora, como a sentença que ele havia decretado, assim lhe será feito. Prontamente, eles o jogaram na fornalha. Nessa altura o Senhor cheio de misericórdia sobre ele o salvou, como está escrito, ‘Eu sou o Senhor, que te trouxe fora de Ur dos Caldeus .’”225 

Depois de seu caloroso debate com o rei, Abraão levou sua família, seus estudantes e suas posses e fugiu da Babilónia. No caminho ele reuniu para sua comitiva pessoas que concordavam com sua mensagem — “Quando enfrentados com egoísmo, unam-se acima dele.” Por outras palavras, quando o ódio irrompe entre amigos, tornem a meta comum de revelar o Criador — a qualidade de doação, a força fundamental que cria a realidade — mais importante que as partes rivais, e assim se unam acima da rivalidade. Os bónus de tais acções são união aumentada, aquisição subsequente da qualidade de doação pelos anteriores adversários, e consequentemente, a revelação do Criador. 

A frase acima descreve a essência da fusão, o remendar da divergência com a qual Abraão tentou cobrir seus conterrâneos. E essa essência, união acima das diferenças aumenta coesão e (se quiser) revela o Criador, nunca mudou. Na realidade, ela nunca mudará, pois ela é a Lei de Doação da Natureza. 

Como detalhado na Introdução a este livro, o grupo de Abraão teve sucesso em se unir e cresceu no que se tornou o povo de Israel, uma nação cujo traço comum é o desejo pelo Criador. Através da união acima das diferenças, como explicado no Capítulo 1, Israel desenvolveram um método pelo qual mudar o nosso pensamento do modo "eu" para o modo "nós," assim percepcionando o "Uno," o Criador. 

Assim, enquanto Israel andavam de força em força ao empregar união sobre o egoísmo, o resto do mundo experimentava episódios de fluxo e refluxo, com impérios se levantando e caindo e a cultura hedónica de comodismo assumindo predominância. Por esta razão, até hoje, na era mais hedónica de todas, o monoteísmo de Abraão é a noção predominante de divindade, enquanto a Torre da Babilónia é um símbolo de presunção e folia humana. 

É por isso que os únicos que podem educar o mundo de modo a que um se possa tornar tão sábio como Abraão são aqueles que foram seus estudantes, os filhos de Israel, conhecidos mundialmente como Judeus. Esta sabedoria foi o legado de Abraão para eles, e a transmitir como ele fez é sua obrigação para o mundo. 

O LEGADO DO GUERREIRO DEIXADO A SUA DESCENDÊNCIA 

Hoje, pessoas suficientes compreendem que o único modo de evitar uma catástrofe global é se unirem. Isso pode ser chamado por outros termos, tais como "colaboração," "coordenação," ou "consideração," mas qualquer que seja o termo, é justo dizer que já compreendemos que somos interdependentes e interligados. Esta realidade cria uma situação onde estamos de facto unidos em todos os nossos sistemas globais. Contudo, à medida de que estamos conectados, estamos também emocionalmente alienados e rancorosos com a situação. 

Uma maneira de resolver este contraste é ao tentar nos "des-globalizar" a nós mesmos. Embora não haja dúvida que desmontar a corrente de abastecimento dos países em desenvolvimento e produzir tudo nacional causaria desafios enormes económicos e financeiros, alguns dizem que valeria o preço. Talvez, valha a pena ou não, ninguém nega que o isolacionismo teria uma robusta etiqueta do seu preço. Além do mais, aos olhos de alguns, esta noção é completamente irrealista. O Economista Mark Vitner, em primeiro lugar, descreveu tentar desatar a interligação global como “tentar des-mexer ovos mexidos. Não pode ser feito facilmente.”226 

A opção contrária à des-globalização é a de abraçar a globalização, a expandir, coordenar, aperfeiçoar, e ao mesmo tempo aprender a gostarmos uns dos outros para que todos beneficiem da prosperidade. Tudo o que precisamos em prol de o alcançar é o método pelo qual mudamos nossos padrões de pensamento de eu (concentrado em eu mesmo), para nós (concentrado em todas as outras pessoas), para um (concentrado na sociedade como uma entidade). 

Hoje, praticamente 4000 anos depois da fuga de Abraão da Babilónia o mundo está pronto para escutar. Sofremos o suficiente, e tornámo-nos demasiado espertos ao pensar que conseguimos safar-nos sozinhos, que podemos à Mãe Natureza, ou a Deus, que não precisamos dela porque somos mais fortes e espertos. 

PORQUÊ FORMAR UMA SOCIEDADE QUE PROMOVE A COESÃO? 

No Capítulo 1, discutimos o conceito de "equivalência de forma" dizendo que se você é semelhante a algo, você consegue vê-lo, identificá-lo, revelá-lo. Será mais fácil para nós compreender esse conceito se considerarmos como os rádios funcionam. Um rádio consegue apanhar ondas somente quando ele cria ondas idênticas dentro dele. Similarmente, detectamos coisas que existem aparentemente no exterior, mas somente de acordo com o que criámos por dentro. É assim que descobrimos o Criador, a qualidade de doação, ao formar essa qualidade dentro de nós, assim também a descobrindo fora de nós. 

Foi este princípio, "equivalência de forma," que tornou o método de Abraão tão bem sucedido. Seu grupo criou essa qualidade entre si mesmos e assim descobriu o Criador. Isto é, ao mudar de um modo "eu" para o modo "nós," eles descobriram o modo "um," o Criador, o único modo que na realidade existe. 

No mundo de hoje, obter coesão social é de suprema importância para nossa sobrevivência. Podemos considerar que a revelação do Criador é um "acessório" de espécie, se não fosse o facto do Criador ser a qualidade de doação, um traço sem o qual nunca alcançaremos união, e assim nunca remendaremos a falésia global que ameaça dobrar o mundo numa confrontação global. É por isso que é vital que aceleremos o espalhar do método de Abraão para alcançar união através de equivalência de forma. 

Para fazer isso, primeiro devemos abandonar uma crença comum da nossa sociedade, a ideia de que temos "livre arbítrio." A ciência demonstra que não há tal coisa, pelo menos não da maneira que pensamos normalmente nela, que fazemos o que queremos pela nossa próprio livre arbítrio. Em recentes anos, dados que provam a nossa dependência da sociedade se têm acumulado. Estes estudos demonstram que não só nosso sustento depende da sociedade, mas até nossos pensamentos, aspirações e chances de sucesso na vida. Na realidade, até a própria definição de sucesso é sujeita às vontades da sociedade. E por último mas não menos importante, a uma grande medida, nossa saúde física é significativamente afectada pela sociedade. 

Em 10 de Setembro, 2009, O New York Times publicou uma história chamada, “Os Seus Amigos Estão A Torná-lo Gordo?” por Clive Thompson.227 Na sua história, Thompson descreve uma experiência fascinante realizada em Framingham, Massachusetts. Na experiência, que mais tarde foi publicada no celebrado livro, Conectados: O Surpreendente Poder das Nossas Redes Sociais e Como Elas Moldam as Nossas Vidas - Como os Amigos dos Amigos dos Amigos dos Seus Amigos Afectam Tudo o Que Você Sente, Pensa e Faz — as vidas de 15.000 pessoas foram documentadas e registadas periodicamente durante quinze anos. A análise dos dados dos professores Nicholas Christakis e James Fowler revelou descobertas surpreendentes sobre como nos afectamos uns aos outros em todos os níveis, físico, emocional e menta, e como ideias podem ser tão contagiosas como vírus. 

Christakis e Fowler haviam descoberto que havia uma rede de interligações entre mais de 5000 dos participantes. Eles descobriram que na rede, as pessoas se afectavam reciprocamente umas às outras. “Ao analisar os dados de Framingham,” Thompson escreveu, “Christakis e Fowler dizem que conseguiram pela primeira vez descoberto certa base sólida para uma teoria potencialmente poderosa na epidemiologia: que bons comportamentos, como deixar de fumar ou estar em forma ou ser feliz — passam de amigo para amigo praticamente como se fossem vírus contagiosos. Os participantes de Framingham, sugerem os dados, influenciaram a saúde uns dos outros só ao socializar. E o mesmo foi verdadeiro sobre maus comportamentos — aglomerações de amigos pareceram se 'infectar' uns aos outros com obesidade, infelicidade e tabagismo. Ficar saudável não é só uma questão dos seus genes e sua dieta, aparenta. Boa saúde é também um produto, em parte, da sua clara proximidade a outras pessoas saudáveis.”228 

Ainda mais surpreendente foi a descoberta dos pesquisadores que estas infecções podiam "saltar" conexões. Eles descobriram que pessoas se podiam afectar umas às outras até se não se conhecessem umas às outras! Além do mais, Christakis e Fowler descobriram provas destes efeitos até em três graus de distância (amigo de um amigo de um amigo). Nas palavras de In Thompson, “Quando um residente de Framingham se tornou obeso, seus amigos eram 57 porcento mais propensos a se tornarem obesos, também. Ainda mais surpreendente… isso parecia saltar elos. Um residente de Framingham era rudemente 20 porcento mais propenso a se tornar obeso se o amigo de um amigo se tornasse obeso, até se o amigo conector não tivesse ganho um único quilo. Certamente, o risco de obesidade de uma pessoa subiu cerca de 10 porcento se um amigo de um amigo ganhasse peso.”229 

Citando o Professor Christakis, Thompson escreveu, “Em certo sentido podemos começar a compreender as emoções humanas como a felicidade da maneira que podemos estudar a debandada dos búfalos. Você não pergunta a um búfalo individual, ‘Porque corres tu para a esquerda?’ A resposta é que a manada inteira corre para a esquerda.”230 

Mas há mais sobre o contágio social que observar a nossa condição de peso ou coração. Numa palestra na TED, o Professor Christakis explicou que nossas vidas sociais, e logo — julgando pelos parágrafos anteriores — muito das nossas vidas físicas, dependem da qualidade e força das nossas redes sociais e o que corre pelas veias dessa rede. 

Nas suas palavras, “Formamos redes sociais porque os benefícios de uma vida conectada superam os custos. Se eu fosse sempre violento para si ... ou o fizesse triste ... você cortaria os laços comigo e a rede se desintegraria. Então o espalhar de coisas boas e valiosas é necessária para sustentar e nutrir redes sociais. Similarmente, redes sociais são necessárias para o espalhar de coisas boas e valiosas como amor, e gentileza, e felicidade, e altruísmo, e ideias. ...Penso que redes sociais estão fundamentalmente relacionadas à bondade, e o que penso que o mundo precisa mais agora são mais ligações.”231 

Mas não somos somente afectados pelas pessoas ao nosso redor. Somos significativamente afectados pelos media, pela política, tanto nacional como internacional, e somos afectados pela economia. Em Mundo em Fuga: Como a Globalização Está a Reformar Nossas Vidas, o reconhecido sociólogo Anthony Giddens sucinta, todavia com exactidão, exprime nossa presente conectividade e confusão: “Para o melhor ou para o pior, estamos a ser promovidos para uma ordem global que ninguém compreende totalmente, mas que está a fazer seus efeitos sentidos sobre todos nos.”232 

Em recentes anos, o mundo corporativo pegou a noção, e cursos e treinos abundantes surgiram na Internet, oferecendo alavancar da nova tendência: contágio social. Em Homo Imitans: A Arte da Infecção Social: Mudança Viral em Acção, o psiquiatra e consultor de liderança de negócios, Dr. Leandro Herrero, oferece um sumário astuto da natureza humana em respeito à influência do meio ambiente social: “Nós somos máquinas copiadoras intelectualmente complexas, racionalmente elegantes, altamente iluminadas e simples.”233 E para completar sua ironia sobre os méritos da natureza humana, ele escreve, “Os cordéis da rica tapeçaria de comportamentos do Homo Sapiens são feitos de imitação e influência.”234 

Contudo, o problema não está com nosso comportamento de uns para os outros ou para a Terra, não que haja muito a nos orgulharmos em respeito a nosso tratamento de uns para os outros e para a Mãe Terra. E todavia, nosso comportamento é um sintoma de uma mudança profunda, uma explosão de egoísmo no nível do desejo, para a qual ninguém tem uma solução.

Com isso dito, muitas pessoas já compreendem que a mudança tem de vir de dentro de nós. Pascal Lamy, Director-Geral da Organização Mundial do Comércio (OMC), afirmou que “O verdadeiro desafio hoje é tentar mudar nosso pensamento, não apenas nossos sistemas, instituições ou políticas. Nós precisamos da imaginação para perceber a imensa promessa, e desafio, do mundo interligado que criámos. ...O futuro reside em mais globalização, não menos, mais cooperação, mais interacção entre os povos e culturas, e ainda maior partilha de responsabilidades e interesses. É união na nossa diversidade global de que hoje precisamos.”235 

Certamente, Lamy está certo em muitos aspectos. Em recentes anos os neuro-cientistas têm estado activos a respeito de uma descoberta relativamente nova, neurónios-espelho. Abreviadamente, neurónios-espelho são células localizadas numa região entre os córtices pré-frontal e motor do cérebro, e estão envolvidas em preparar e executar o movimento dos membros. Contudo, de acordo com uma história publicada no Psychology Today, eles também representam um papel vital na nossa interligação social. “En 2000, Vilayanur Ramachandran, o carismático neuro-cientista, fez uma previsão audaz: ‘neurónios-espelho farão pela psicologia o que o ADN fez pela biologia.’ ...Durante muitos anos, eles vieram a representar tudo o que nos faz humanos. 

“Para o seu livro de 2011, O Cérebro Contador de Histórias, Ramachandran levou suas afirmações mais longe. ...ele argumenta que neurónios-espelho subjazem à empatia, permitindo nos imitar outras pessoas, que eles aceleraram a evolução do cérebro, que eles ajudam a explicar a origem da linguagem, e mais impressionante de tudo, que eles promoveram o grande salto para a frente na cultura humana que aconteceu há cerca de 60.000 atrás. ‘Podíamos dizer que os neurónios-espelho serviram o mesmo papel na evolução humana inicial como a Internet, Wikipedia e blogar fazem hoje,’ conclui ele. 

“Ramachandran não está sozinho. Escrevendo para The Times (Londres) em 2009 sobre o nosso interesse nas vidas das celebridades, o filósofo eminente, A.C. Grayling, rastreou tudo a esses neurónios-espelho. ‘Nós temos uma grande dádiva para a empatia,’ escreveu ele. ‘Esta é uma capacidade biologicamente evoluída, como demonstrado pela função dos ‘neurónios-espelho’.’ No mesmo jornal este ano, Eva Simpson escreveu sobre porque as pessoas ficaram tão emocionadas quando o campeão de Ténis Andy Murray se desfez em lágrimas. 

...‘Culpando os neurónios-espelho, células cerebrais que nos fazem reagir da mesma maneira que alguém que estamos a observar.’ Num artigo do New York Times em 2007, sobre as acções heróicas de um homem para salvar outro, essas células apareceram novamente: ‘as pessoas têm ‘neurónios-espelho,’’ Cara Buckley escreveu, ‘que as fazem sentir o que outra pessoa está a experimentar.’”236 

De acordo com Jarrett, parece que “neurónios-espelho desempenham um papel causal (enfatizando a origem) em nos permitir compreender as metas por trás das acções das outras pessoas. Ao representar as acções de outras pessoas nos caminhos dos movimentos do nosso próprio cérebro, assim conta a razão, estas células fornecem-nos uma simulação instantânea das suas intenções, uma base altamente eficaz para a empatia.”237 

Embora hajam bastantes dissidentes para as teorias que rodeiam os neurónios-espelho, está claro que nossos cérebros dedicam porções do cérebro explicitamente para a comunicação com os outros, sem ter contacto físico com eles, mas somente contacto visual. Num sentido, estas células validam as palavras de Christakis e Fowler, “O grande projecto do século vinte e um, compreender como o todo da humanidade vem a ser maior que a soma de suas partes, é só o princípio. Como uma criança que desperta, o super-organismo humano está a se tornar auto-consciente, e isto seguramente nos ajudará a alcançar nossas metas.”238

COESÃO NUMA ESCALA GLOBAL 

Regressando por um momento ao nosso antepassado comum monoteísta, depois da expulsão da Babilónia, Abraão estabeleceu uma sociedade isolada que se movimentou como um grupo e funcionava em garantia mútua. Ele criou um meio social que reforçava conexão, união e coesão, e anexava todos esses elementos à aquisição da qualidade de doação, o Criador. Nossa tarefa hoje é de fazer precisamente isso, mas numa escala global. 

Porque temos realmente de nos tornar conscientes de que somos um super-organismo, claramente, precisamos de funcionar como um, em reciprocidade e responsabilidade mútua uns para os outros. Mas uma vez que não conseguimos ensinar o mundo inteiro como funcionar desta maneira, precisamos de demonstrar ao mundo um exemplo, e o mundo fará o resto através de nossa habilidade de empatizar, ou como Dr Herrero o colocou, pela “imitação e influência.” Afinal de contas, quando as pessoas vêem uma boa ideia elas abraçam-a naturalmente. 

Desta forma, quando as pessoas virem que os Judeus têmalgo que podia funcionar também para elas, e que os Judeus desejam partilha-la, elas não só nos apoiarão, mas se juntarão a nós. Isto, como mencionado na Introdução, é como Abraão reuniu mais e mais pessoas para sua companhia enquanto viajava da Babilónia a Canaã, como “milhares e dezenas de milhares se reuniram ao seu redor, e eles são o povo de ‘a casa de Abraão.’”239 

QUATRO FACTORES DE INFLUÊNCIA 

No seu ensaio, “A Liberdade,”240 Baal HaSulam discute extensamente a estrutura da psique humana, e no que nos precisamos de concentrar em prol de alcançar uma mudança duradoura nas nossas sociedades. Através de uma longa análise da acção recíproca entre a herança e o meio ambiente, Ashlag explica que quatro factores se combinam para nos fazerem quem nós somos:

1. Genes;
2. A maneira como nossos genes se manifestam durante a vida;
3. O meio ambiente directo, tal como família e amigos;
4. O meio ambiente indirecto, tal como os media, a economia, ou amigos de amigos. 

Uma vez que não escolhemos nossos pais, não conseguimos controlar o conjunto genético. Mas nossos genes são meramente o "nós potencial," não o "nós real" que eventualmente se manifesta quando somos adultos. O "nós" real consiste de todos os quatro factores. Além do mais, os últimos dois, que se relacionam ao meio ambiente, afectam e mudam nossos genes para se adequarem ao meio ambiente. 

Vamos examinar o seguinte exemplo maravilhoso de como o meio ambiente muda os genes, como é relatado por Swanne Gordon da Universidade da Califórnia num ensaio intitulado, “Evolução Pode Ocorrer em Menos De Dez Anos,” publicado no Science Daily. “Gordon e seus colegas estudaram guppies — peixes pequenos de água doce... Eles introduziram os guppies no próximo Rio Damier, numa secção acima da cascata de barreira que excluía todos os predadores. Os guppies e seus descendentes também colonizaram a porção inferior do rio, abaixo da cascata de barreira, que continua predadores naturais. Oito anos mais tarde…, os investigadores descobriram que os guppies no meio ambiente de baixa predação…se haviam adaptado a seu novo meio ao produzir maior ou menor descendência com cada ciclo de reprodução. Nenhuma tal adaptação foi vista nos guppies que colonizaram o meio ambiente de elevada predação… 

‘Fêmeas de elevada predação investem mais recursos na actual reprodução porque uma elevada taxa de mortalidade, impulsionada pelos predadores, significa que estas fêmeas podem não ter outra chance de se reproduzir,’ explicou Gordon. ‘Fêmeas de baixa predação, por outro lado, produzem embriões maiores porque bebés maiores são mais competitivos nos meios ambientes de recursos limitados típicos de espaços de baixa predação. Além do mais, fêmeas de baixa predação produzem menos embriões não só porque têm embriões maiores mas também porque investem menos recursos na actual reprodução.’”241 

O Dr. Lars Olov Bygren, um especialista de saúde preventiva, documentou um exemplo ainda mais surpreendente de como os genes mudam através dos efeitos ambientais. John Cloud da Time Magazine descreveu a pesquisa de Dr. Bygren sobre os efeitos a longo prazo que os anos de fome e fartura tiveram sobre os residentes da aldeia Sueca isolada de Norrbotten. 

Contudo, Dr. Bygren observou não só os efeitos das oscilações dietéticas tinham sobre as pessoas que as atravessavam. Ele também examinou “se esse efeito podia começar ainda antes [ênfase acrescentada] gravidez: Podiam as experiências dos pais no principio de suas vidas de algum modo mudar os traços que eles passavam a seus descendentes?”242 “Era uma ideia herege,” escreve Sr. Cloud. “Afinal, tivemos um acordo prolongado com a biologia: sejam quais forem as escolhas que tomemos durante nossas vidas que arruínem nossa memória a curto-prazo ou nos tornem gordos ou acelerem a morte, mas elas não mudarão nossos genes —  o nosso próprio ADN. Isso significava que quando todos tivéssemos filhos nossos, a lousa genética estaria limpa. 

“Há mais, quaisquer tais efeitos da criação (meio ambiente) sobre a natureza de uma espécie (genes) não era suposto acontecer tão rapidamente. Charles Darwin, cujo Sobre a Origem das Espécies... nos ensinou que as mudanças evolucionárias tomam lugar durante muitas gerações e durante milhares de anos de selecção natural. Mas Bygren e outros cientistas agora haviam amassado a evidência histórica sugerindo que condições ambientais mais poderosas ... conseguem de algum modo deixar uma impressão sobre o material genético em ovos e esperma. Estas impressões genéticas conseguem fazer curto-circuito na evolução e transmitir novos traços numa única geração.”243 

Baal HaSulam, regressando ao seu ensaio, “A Liberdade,” sugeriu um conceito muito semelhante que se alinha com os achados de Dr. Bygren. Na secção, “O Meio Ambiente como um Factor,” ele escreve (ênfase acrescentada), “É verdade que o desejo não tem liberdade. Em vez disso, ele é operado pelos mencionados quatro factores [Genes; como eles se manifestam, meio ambiente directo, meio ambiente indirecto]. E um está obrigado a pensar e a examinar como eles sugerem, negados de qualquer força para criticar ou mudar...”244 

Na secção subsequente, “A Necessidade de Escolher um Bom Meio Ambiente,” Baal HaSulam acrescenta, “Como nós vimos, é uma coisa simples, e deve ser observada por todo e cada um de nos. Pois embora cada um tenha a sua própria origem, as forças são reveladas abertamente somente através do meio ambiente em que um se encontra.”245 

Isto pode soar determinista porque se somos completamente governados pelos nossos meios ambientes, pareceria que não teríamos livre arbítrio. E todavia, escreve Baal HaSulam, que podemos e devemos escolher nosso meio ambiente muito cuidadosamente. Nas suas palavras, “Há liberdade para a vontade de inicialmente escolher tal meio ambiente ... que conceda a um bons conceitos. Se um não fizer isso, mas está disposto a entrar em qualquer meio que apareça..., este está destinado a cair num mau meio ambiente... Como consequência, um será forçado a conceitos imundos...” Tal pessoa, conclui ele, “certamente será punida, não devido aos seus maus pensamentos ou acções, nos quais um não tem livre arbítrio, mas por não escolher estar num bom meio ambiente, pois nisso há definitivamente uma escolha. Desta forma, aquele que almeja continuamente escolher um meio ambiente melhor é digno de louvor e recompensa. Mas aqui, também, não é devido aos seus bons pensamentos e acções, ...mas devido aos seus esforços para adquirir um bom meio ambiente, que trás ... bons pensamentos.”246 

Vemos desta forma que todos somos potencialmente demoníacos, tal como somos potencialmente angélicos. A escolha de agirmos a partir de um extremo ou o outro, ou qualquer mistura dos dois, depende não se escolhemos ser de uma maneira ou da outra, mas do meio ambiente social sobre o qual nos colocamos a nós mesmos, ou que formamos para nós mesmos. 

Enquanto pais, instintivamente alertamos nossas crianças a se afastarem de más crianças no bairro, e de maus estudantes na escola. Assim, a consciência da influência do meio ambiente é inerente nos nossos genes parentais, por assim dizer. Agora devemos expandir essa consciência e perceber que não é suficiente ver que nossos filhos vão com os miúdos "certos." Devemos começar a desenhar um novo paradigma de pensamento para nós mesmos, bem como para nossos filhos. Ele é um paradigma no qual a responsabilidade mútua representa um papel líder, preocupação mútua e camaradagem assumem a ribalta, e o discurso público muda correspondentemente. 

Por outras palavras, a máxima conhecida de Rabi Akiva, “Ama teu próximo como a ti mesmo,” deve tomar forma e ser moldada num modo de vida para a sociedade. Esse paradigma social é o ADN do nosso povo, nosso legado para o mundo, e é o que o mundo, até inconscientemente, espera que transmitamos. Numa era de consecutivas e sobrepostas crises globais, o mundo está numa necessidade desesperada de uma corta salva-vidas, uma lasca de esperança. Nós Judeus somos os únicos que lhes podemos oferecer essa esperança, que é chamada "garantia mútua."

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221 “Roger Federer: 2016 Games possible,” Associated Press, July 26, 2012, url: http://espn.go.com/olympics/summer/2012/tennis/story/_/id/8202865/roger-federer-leaning-competing-rio-2016-body-holds-up.

222 “School for Culture Education, Be’eri Program,” Shalom Hartman Institute, June 26, 2011. url: http://medaon.org/files/zehutariel.pdf.

223 Pirkey de-Rabbi Eliezer (Chapters of Rabbi Eliezer), Chapter 24.

224 Midrash Rabah, Beresheet [Genesis], Parasha 39, Paragraph no. 3.

225 Rabbi Behayei Ben Asher Iben Haluah, Rabeinu [our Rav] Behayei, Beresheet [Genesis] 15:6.

226 Associated Press, “Recession will likely be longest in postwar era,” MSNBC (March, 2009), http://www.msnbc.msn.com/id/29582828/wid/1/page/2/.

227 Clive Thompson, “Are Your Friends Making You Fat?”, The New York Times (September 10, 2009), http://www.nytimes.com/2009/09/13/magazine/13contagion-t.html?_r=1&th&emc=th.

228 ibid.

229 ibid.

230 ibid.

231 “Nicholas Christakis: The hidden influence of social networks” (a televised talk, quote taken from minute 17:11), TED 2010, http://www.ted.com/talks/nicholas_christakis_the_hidden_influence_of_social_

networks.html.

232 Anthony Giddens, Runaway World: How Globalization Is Reshaping Our Lives (N.Y., Routledge, 2003), 6-7.

233 Dr. Leandro Herrero, Homo Imitans: The Art of Social Infection: Viral Change in Action (UK: Meetingminds Publishing, 2011), 4.

234 ibid.

235 Pascal Lamy “Lamy underlines need for ‘unity in our global diversity,’” World Trade Organization (WTO) (June 14, 2011), http://www.wto.org/english/news_e/sppl_e/sppl194_e.htm.

236 Christian Jarrett, Ph.D, “Mirror Neurons: The Most Hyped Concept in Neuroscience?” Psychology Today (December 10, 2012), url: http://www.psychologytoday.com/blog/brain-myths/201212/mirror-neurons-the-most-hyped-concept-in-neuroscience.

237 ibid.

238 Nicholas A. Christakis, James H. Fowler, Connected: The Surprising Power of Our Social Networks and How They Shape Our Lives -- How Your Friends’ Friends’ Friends Affect Everything You Feel, Think, and Do (USA, Little, Brown and Company, January 12, 2011), 305.

239 Maimonides, Yad HaChazakah [The Mighty Hand], Part 1, “The Book of Science,” Chapter 1, Item 3.

240 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), The Writings of Baal HaSulam, “The Freedom” (Israel: Ashlag Research Institute, 2009), 414.

241 “Evolution Can Occur in Less Than Ten Years,” Science Daily (June 15, 2009), http://www.sciencedaily.com/releases/2009/06/090610185526.htm.

242 John Cloud, “Why Your DNA Isn’t Your Destiny,” Time Magazine (January 06, 2010), url: http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1952313,00.html.

243 ibid.

244 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), The Writings of Baal HaSulam, “The Freedom,” 419.

245 ibid.

246 ibid.

247 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), The Writings of Baal HaSulam, “The Freedom,” 419.