Bô, Tav-Shin-Mem-Alef, Janeiro de 1981
"E o Senhor disse para Moisés, 'Vem ao Faraó, pois Eu endureci seu coração e o coração de seus servos, para que Eu possa colocar estes sinais Meus dentro dele.'"
Devemos entender o seguinte:
1) A pergunta no Zohar: Por que não diz "Vai ao Faraó"?
2) A pergunta que as pessoas fazem, Por que precisou o Criador do consentimento de Faraó para tirar para fora o povo de Israel?
3) A pergunta que as pessoas fazem, Por que Ele lhe negou a escolha?
4) O motivo de "Eu colocar estes sinais Meus dentro dele." Se o Criador quiser fazer sinais, por que teve Ele de fazê-lo afligindo Faraó através das pragas? Ele poderia ter feito sinais de maneiras diferentes que não prejudicassem Faraó.
Para explicar tudo isto, primeiro precisamos trazer as palavras de nossos sábios, "Uma pessoa sempre se deve ver a si como metade culpada, metade inocente. Se ela realizar um Mitsvá [mandamento], feliz é ela, pois ela se sentenciou para o lado do mérito" (Kidushin 40b).
Isto é desconcertante: Se ela já se sentenciou para o lado do mérito, como se pode ela ver uma vez mais como metade e metade? Também, devemos entender, se ela cometeu uma transgressão, ela se sentenciou a si para o lado da culpa, então como podemos dizer posteriormente que ela é metade culpada e metade inocente? Também devemos entender, se ela sabe que ela tem poucos méritos, como é que lhe é ensinado a mentir e fazer a semelhança da falsidade, que é metade e metade?
Também, devemos entender o que disseram nossos sábios, "Qualquer um que seja maior que seu amigo, sua inclinação é maior que ele" (Sucá 52). Se ele é justo por que merece ele o castigo de ter uma inclinação do mal maior?
Devemos também entender o que disseram nossos sábios, "Transgrediu e repetiu? Torna-se como se permitido para ele” (fim de Masechet Yoma). Por que foi feito assim, que se tornasse para ele como se permitido? E também precisamos de entender o que disseram nossos sábios, "Para os ímpios, ela parece um fio de cabelo e para os justos, uma alta montanha" (Sucáh 52). Qual é a verdade?
A questão é que aqui há uma ordem no trabalho do Criador. Porque o Criador quer evitar o pão da vergonha, a pessoa tem de tomar uma escolha - escolher o bem e abominar o mal. Logo, o Criador consegue libertar o povo de Israel do exílio do Egipto se Ele lhes der somente a inclinação do bem e subjugar a má e depois a pessoa não estará em qualquer exílio. Porém, uma vez que o Criador quer que o homem tome a escolha, é necessário que o povo de Israel saia do exílio na pessoa. Isto é chamado "pela sua escolha consciente." Ele deve concordar que o Faraó dentro dele, que é o rei do Egipto, não vai governar o Israel dentro dele.
Faraó vem das palavras "Cabeça destapada," ou seja revelada. Isto é, querendo tudo que tudo dentro dele seja revelado, ou ele, o rei do Egipto, controla o corpo com a qualidade do Egipto, afligindo a pessoa quando ela quer fazer alguma coisa pelo bem do Criador, então quando ele quer revelação, ou seja que tudo seja segundo o seu intelecto, que sua mente entenda que é vantajoso fazer as acções, ele permite ao homem trabalhar. É por isso que Faraó pergunta, "Quem é o Senhor para que eu obedeça à Sua voz?" e "O que é este trabalho para ti?" Com esta voz, ele controla o Israel dentro dele.
Israel significa Yashar-El [direito ao Criador], significando que tudo aquilo que ele faz será directamente pelo bem do Criador, ou seja em prol de doar. Isto é como disseram nossos sábios, "'Não haverá Deus estranho dentro de vós.' Quem é um Deus estranho dentro do corpo do homem? É a inclinação do mal" (Shabat [Sabate] 105b). Significa isto que se ele deve fazer alguma coisa pelo Criador, é estranho para ele realizar tais acções. Isto é o oposto de Israel, que quer especificamente direito ao Criador [Yashar-El].
Logo, em prol de tirar Israel do governo de Faraó rei do Egipto, ou seja concordar tomar uma escolha, para que ele possa fazer tudo em prol de doar, nós precisamos especificamente da luz da Torá, como disseram nossos sábios, "A luz nela o reforma."
Com isto vamos entender por que está escrito "Vem" e não "Vai." "Vem" significa "Vem, nós os dois juntos," para que uma pessoa não pense que ela pode subjugar a sua inclinação do mal sozinha. Em vez disso, como está escrito, "A inclinação do mal o supera todos os dias. Não fosse a ajuda do Criador, ele não a superaria." Assim, a pessoa não deve dizer que ela não consegue derrotar o seu mal, pois ela deve acreditar que o Criador a vai ajudar. Este é o significado de "Vem."
Questiona o Zohar sobre aquilo que disseram nossos sábios, "Aquele que vem para se purificar é ajudado." Ele pergunta, "Com o que é ele ajudado?" e ele responde, "Com uma sagrada alma. Quando a pessoa nasce, lhe é dada Néfesh [alma] do lado de uma besta pura. Se ela for recompensada com mais, lhe é dado Ruach [espírito].” Portanto, cada vez que a pessoa é purificada e supera o seu mal, um grau mais elevado é revelado nela, que é chamado "Torá" ou "a luz da Torá."
Com isto nós vamos entender por que o endurecimento do coração vem até ela e por que tem ela de sofrer se o Criador quer fazer os sinais, sem motivo com o endurecimento do coração. A questão é que quando uma pessoa quer percorrer os caminhos do Criador no caminho da verdade, ela não deve dizer que ela é incapaz por ter muitas iniquidades, uma vez que isto não se trata de ficar na frente do tribunal do alto quando ela é julgada sobre quantos méritos ela tem. Aqui trata-se da pessoa em si, se julgar a si mesma e dizer que ela não consegue fazer uma escolha, uma vez que escolher é entre duas coisas iguais entre as quais ela deve decidir.
Por esta razão, eles disseram que uma pessoa se deve ver a si como metade culpada, metade inocente, uma vez que o Criador deliberadamente fez com que o bem e o mal sejam sempre de igual peso, para que ela possa decidir. Assim, se ela realizar um Mitsvá [mandamento] e decidiu para o lado do mérito, ela torna-se grande.
Nessa altura, eles dizem, "Qualquer um que seja maior que seu amigo, sua inclinação é maior que ele." Por outras palavras, o Criador deliberadamente endurece o seu coração para que ela seja capaz de tomar a escolha novamente, pois em cada escolha, a pessoa ganha as letras da Torá. Portanto, os sinais não são pelo bem do Criador mas pelo bem do homem.
Acontece assim que o endurecimento do coração é somente pelo bem do homem, pois com isto ele será recompensado com as letras da Torá. Embora durante o acto, a pessoa não sinta tudo aquilo que é suposto que ela sinta, quando ela completar o seu discernimento, aquilo que ela fez todo esse tempo é revelado para ela de uma só vez.
Como na alegoria que Baal HaSulam uma vez deu, isto é semelhante a uma pessoa que ganha nada senão zeros. Cada vez, ela vê que ganhou somente zero. Depois da primeira vez, ela tem um zero. Depois da segunda vez, dois zeros e depois da terceira, três zeros, até que ela acumula muitos zeros. Mas no final do seu trabalho, ela ganha um um. Portanto, ela pode ter um zero com esse um, que são somente dez, ou ela pode ter um milhão, ou mais. Sucede-se que cada vez, letras da Torá são adicionadas a ela. Este é o significado "para que Eu possa colocar estes sinais Meus dentro dele."
