Quase todos os feriados judaicos estão associados a eventos históricos específicos. Recordemos a saída do povo judeu do Egito e o feriado estabelecido em homenagem a esse evento, Pessach. Ou a preparação para o extermínio em massa dos judeus no século VI a.C. na Pérsia e o feriado de Purim, quando o povo judeu celebra sua milagrosa salvação. Nesse mesmo contexto está Chanucá, que surgiu como resultado da luta do povo judeu contra a helenização forçada no século II a.C.
Surge a pergunta: por que os feriados foram estabelecidos em homenagem a esses eventos e não a outros? A Cabalá fornece a resposta a essa pergunta.
Cada um desses feriados aborda um aspecto específico do processo chamado de "trabalho espiritual". É surpreendente, mas esse processo, antes de tudo, está relacionado ao surgimento do povo como uma comunidade unida. A conhecida expressão "ame o próximo como a si mesmo" expressa a essência dessa comunidade.
O mandamento "ame o próximo como a si mesmo", que é a essência de toda a Torá – sendo que todos os outros mandamentos apenas explicam e interpretam este – é impossível de cumprir por uma única pessoa. Ele só pode ser cumprido com o consentimento prévio de todo o povo, que foi alcançado apenas após a saída do Egito, quando se tornaram dignos de cumpri-lo. E cada um foi perguntado: você aceita cumprir esse mandamento?[8]
Diremos imediatamente que não se trata de fazendas coletivas, kibutzim e outras formas de união resultantes do desenvolvimento das ideias do comunismo. Na verdade, tudo é mais simples e, ao mesmo tempo, muito mais complexo.
A citação indica que alcançar o nível mais elevado de união, contido na formulação "ame o próximo como a si mesmo", é impossível sem o consentimento prévio de todo o povo. Essa afirmação paradoxal leva à ideia de que, talvez, esse consentimento simultâneo de todo o povo tenha de alguma forma contribuído, no final, para algum tipo de união que não conseguimos compreender.
Como e por que os judeus, unanimemente, todos como um só, concordaram com isso, não analisaremos agora — este é um tema para uma discussão separada. No entanto, é importante observar novamente que isso constitui uma diferença evidente entre o tipo de união mencionada na citação e o tipo de união imposto pelos comunistas em pessoas reais. Lembremos que os comunistas lançaram seu projeto internacional sem perguntar o consentimento de ninguém.
Agora, passemos especificamente aos eventos que resultaram no estabelecimento do feriado de Chanucá. Considera-se que, na base dos eventos daquela época, estavam divergências ideológicas. Para vencer esse conflito, era necessário unir os esforços de todo o povo. Como se sabe, os líderes do povo, os macabeus, conseguiram fazer isso, e o inimigo foi derrotado. Surge uma analogia com o que acontece nos dias de hoje. Os incessantes atos terroristas dentro de Israel e o aumento do antissemitismo no mundo lembram que a guerra ideológica continua. Mas voltemos aos eventos de Chanucá.
Cada elemento do feriado carrega um lembrete das experiências internas (da luta interna) pelas quais passa tanto o povo quanto cada indivíduo quando a ideia de união enfrenta a ideia de separação.
Assim, o confronto entre gregos e judeus, ocorrido há mais de dois mil anos, é decifrado como o confronto entre diferentes tipos de desejos. O desejo de união por valores espirituais (yehudim, da palavra yichud – unidade) confrontava os gregos — forças egoístas de separação. Grécia (Yavan), traduzido do hebraico, significa: lama, sujeira, brejo.
A espiritualidade é definida como o uso de desejos altruístas. E o conceito de "domínio dos gregos" reflete uma situação em que os gregos não permitiam que os yehudim se ocupassem de nada relacionado a esses desejos altruístas, ...para que o povo de Israel mergulhasse em seu próprio egoísmo.[10]
Durante os oito dias do feriado, acendem-se lâmpadas a óleo ou velas. A lâmpada consiste em um pavio e óleo. O pavio (ptilá) deriva das palavras: corrupto, pervertido. Refere-se aos pensamentos. O óleo simboliza a fonte de luz, o prazer.
Para obter o prazer simbolizado pela luz da lâmpada, são necessários tanto o pavio quanto o óleo.
O próprio nome do feriado — “Chanucá” — carrega um significado especial. Chanucá consiste nas palavras: chanu – kô. Chanu significa pararam, descansaram. Kô significa aqui. Ou seja, trata-se de uma parada temporária no caminho para a perfeição espiritual.
Além disso, a gematria (valor numérico) de “kô” é 25. Esse número indica a data do feriado — 25 de Kislev.
Diz-se que, após a vitória dos macabeus (maccabim) sobre os gregos, ocorreu um milagre. A lâmpada, que tinha óleo suficiente apenas para um dia, queimou durante oito dias.
Oito dias representam oito degraus corrigidos (sefirot) dos dez necessários para a correção completa. Os dois degraus restantes estão relacionados ao feriado de Purim, que simboliza o Gmar Tikun (a correção final).
Infelizmente, é difícil transmitir em palavras as sensações ocultas que estão por trás dos eventos históricos de Chanucá. Em qualquer caso, os leitores devem saber que por trás dos feriados judaicos não estão apenas eventos históricos, mas coisas muito mais profundas.
Como naquela época, também hoje, para vencer os inimigos, o povo judeu precisa se unir — mas não no sentido comum da palavra. A união deve ser em outro nível, semelhante ao que foi alcançado após a saída do Egito. Como alcançar isso? As fontes dizem que é necessário pouco e muito ao mesmo tempo — o consentimento simultâneo de todo o povo.
Se não contarmos com um milagre, fica claro que nossa existência — tanto como indivíduos quanto como povo — está em equilíbrio nas balanças da vida e da morte…
Fica claro também que, para os esforços gigantescos no caminho cheio de obstáculos que temos diante de nós, é exigida de todas as partes do povo, sem exceção, uma união inquebrável e firme como o aço.[11]
DESCONHECIDO SOBRE O CONHECIDO
Os desejos das pessoas que se unem em um todo representam o óleo, enquanto a reunião delas, apesar de seu egoísmo, representa o pavio. Eles queimam em seu desejo de se aproximar, e assim surge a luz que sustenta o fogo de seus desejos.
As oito ramificações da chanukiá correspondem às oito sefirot, de Malchut, que simboliza o desejo de receber – a natureza humana, até Biná, que simboliza o desejo de dar – a qualidade do Criador.
O Shamash[12] simboliza a pessoa que corrige o uso de seus desejos para si mesma, transformando-os em desejos para o próximo.
Sufganiyot e levivot (rosquinhas e bolinhos de batata) – esses pratos festivos são fritos em óleo, em lembrança ao óleo, que simboliza a qualidade de dar.
O milagre é chamado de revelação da força superior no homem. Isso ocorre quando desejamos nos elevar acima do egoísmo em nossa união. O homem de repente percebe que a realidade ao seu redor é perfeita e sempre foi assim, e que somente a sua natureza egoísta o impedia de sentir isso.
O Templo espiritual – simboliza o grande coração coletivo, que é construído por meio da união de todos os nossos corações.
